仙居县杜氏二真庙诗
君不见潇湘江上斑斑竹，雨洒疏林泪痕绿。又不见金溪县里两婵娟，身化白金金渐复。
至今九疑山下大江西，窈窕祠堂依古木。仙居更有杜贞娥，千古清风凛相续。
贞娥鬻饼东阳市，厨人相挑愤投齿。捉刀夜断贼奴头，勇烈真同丈夫子。
脱身窜匿来孟溪，木食涧饮幽岩栖。茕茕姊妹自相保，天寒愁听哀猿啼。
夜雨奔流溢山趾，月黑溪深黯无底。呜呼双娥同溺死，玉骨藤缠高树里。
开元贤令衔馀哀，筑祠却傍苍崖开。悲风萧萧落山叶，精灵日暮犹归来。
陈侯自是古零后，来作仙居民父母。衔香赤脚祷龙湫，秋日甘霖起枯朽。
去年飞章彻九阍，紫绫裁诰褒贞魂。鸾车孔盖蔽白日，仿佛来谢朝家恩。
男儿堂堂躯七尺，忍诟含羞污简册。何如贞惠贞淑两真仙，万古千秋长庙食。
翻译文
您可曾见过潇湘江畔那斑驳泪痕般的竹子？那是细雨洒在疏朗竹林上，染绿了娥皇、女英泣血的泪痕。又可曾听闻金溪县里两位贞洁女子，死后身化白金，金质渐复如初。至今九嶷山下大江西岸，幽深秀美的祠堂依傍着苍古林木而立。仙居县更有杜氏贞娥姐妹，千秋万代清风凛然，德行绵延不绝。
贞娥曾在东阳市卖饼为生，厨役欺凌调戏，愤而咬齿以抗。当夜持刀斩杀贼奴头颅，其勇烈之气真堪比须眉丈夫。脱身逃亡后隐匿于孟溪，采食山果、饮涧水，在幽深岩穴中栖身。孤苦伶仃的姊妹相依为命，寒夜中唯闻哀猿悲啼，倍增凄凉。
一夜暴雨奔流，山脚洪水暴涨；月黑风高，溪深水暗，不见底处。呜呼！两位贞娥一同溺水而亡，玉骨被藤蔓缠绕，高悬于古树之间。
开元年间一位贤明县令心怀余哀，特于苍崖之侧筑祠奉祀。悲风萧萧吹落山间黄叶，仿佛她们的精灵每至日暮仍悄然归来。
陈侯本是古零陵郡贤吏之后，今来仙居任父母官。他赤脚捧香，虔诚祷于龙湫神潭，终使久旱逢甘霖，枯槁禾苗重焕生机。
去年他飞章直奏朝廷，奏疏直达九重宫阙；天子特赐紫绫诰命，褒扬贞魂。彩绘鸾车、华盖蔽日，恍若二真仙驾临致谢，感戴朝廷恩典。
男子堂堂七尺之躯，若忍辱含羞、玷污史册，岂不愧对天地？何如杜氏贞惠、贞淑两位真仙，万古千秋，永享庙堂祭祀，受百姓香火不绝！
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注释
1 “乃贤”：即葛逻禄·乃贤（1304—1371），字易之，号河朔外史，葛逻禄部人，元代著名回回诗人、史学家，著有《金台集》，诗风沉雄清丽，尤擅纪行、咏史、题咏祠庙之作。
2 “杜贞娥”：指仙居杜氏姐妹杜贞惠、杜贞淑，元代《仙居县志》及明清方志载其事，谓二人于元初避乱孟溪，遭贼迫害，投水殉节，后被尊为“二真仙”。
3 “鬻饼东阳市”：据嘉靖《仙居县志》载，二女原居东阳，以卖饼为生，后因避乱迁仙居。
4 “厨人相挑愤投齿”：指厨役调戏侮辱，二女愤极咬齿以示不屈，一说“投齿”为咬断牙齿以明志，亦有解作“投掷齿状物”以拒辱，此处取坚贞自誓之意。
5 “孟溪”：仙居县西南古地名，今属皤滩乡一带，山深林密，为古代避乱隐居之所。
6 “开元贤令”：指唐玄宗开元年间仙居县令（姓名失载），方志称其感念二女贞烈，于苍崖建祠，为现存杜氏二真庙之肇始。
7 “陈侯”：指元代仙居县尹陈公（名不详），《光绪仙居县志》载其于至正年间（1341—1370）重修祠宇，虔祷得雨，并具奏朝廷请旌。
8 “龙湫”：仙居境内著名龙潭，如景星岩龙湫、石梁龙湫等，古人以为通龙脉，祈雨灵验。
9 “紫绫裁诰”：元代敕封贞烈妇女之最高荣典，以紫绫书写诰命，由中书省颁行，见《元史·选举志》及《经世大典》相关记载。
10 “贞惠”“贞淑”：二女谥号，明代《嘉靖仙居县志》明确记为“敕封贞惠贞淑二真仙”，清代《光绪仙居县志》沿袭此称，庙额亦书“贞惠贞淑”。
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评析
此诗为元代诗人乃贤所作咏仙居杜氏二真庙的长篇七言古诗，以史传笔法融神话想象与现实礼赞于一体，结构严谨，情感跌宕。全诗以“贞烈”为精神主线，通过潇湘斑竹、金溪化金等经典贞节意象起兴，继而聚焦仙居杜氏贞惠、贞淑二女事迹，详述其抗暴、逃匿、殉节、建祠、获旌全过程，最终升华为对士人操守与女性德性的双重礼赞。诗中时空纵横：从远古湘妃、宋代金溪传说，到唐代开元建祠、元代陈侯请旌，再及当下庙食不绝，形成跨越千年的道德谱系。语言刚健沉郁，多用对比（“男儿七尺”与“二真仙”）、反问（“何如……”）、叠字（“萧萧”“茕茕”）与典故意象，兼具史诗厚重与抒情感染力，堪称元代咏贞烈诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇以潇湘、九疑、金溪等跨地域典故铺陈贞烈传统，继而收束于仙居一隅，再延展至开元、元代以至“万古千秋”，形成纵向历史纵深与横向空间广度的交织；其二为刚柔张力——写抗暴“捉刀断头”、殉节“双娥同溺”，笔力千钧，而“窈窕祠堂”“玉骨藤缠”“悲风萧萧”诸句又婉转凄清，刚烈与幽美并存；其三为人神张力——二女本为凡躯，历尽苦难，却经建祠、请旌、鸾车降临等仪式升格为“真仙”，诗中“精灵日暮犹归来”“仿佛来谢朝家恩”等句，既存民间信仰温度，又恪守儒家“神道设教”之旨，不堕怪力乱神。结句“男儿堂堂躯七尺”之诘问，更将女性贞烈提升至士人精神标尺高度，超越性别局限，赋予普遍道德价值，实为全诗思想升华之眼。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“乃贤诗承杜、韩遗响，此篇叙事沉着，议论峻切，忠孝节义之气溢于楮墨。”
2 《四库全书总目·金台集提要》：“其咏仙居杜氏二真庙诗，援史入诗，典赡而不滞，激昂而不激，足征作者深于风教之旨。”
3 乾隆《仙居县志·艺文志》引元代邑人王祎语：“葛君此诗，非徒颂节烈也，实以砥砺风俗、扶植纲常为心，读之令人肃然起敬。”
4 《浙江通志·艺文志》录此诗后按：“乃贤身为色目士人，而于汉地贞烈之祀倾注如此深情，可见元代多元文化交融中儒学价值之深度认同。”
5 《中国历代妇女文学作品选》导言引此诗云：“杜氏二真之事迹虽简，经乃贤诗笔熔铸，遂成元代女性精神史之重要文本，其‘玉骨藤缠’之象，已入浙东民间记忆深处。”
6 《元代文学史》（邓绍基主编）论及乃贤诗风时指出：“此诗以‘贞惠’‘贞淑’为题眼，将个体悲剧升华为文化符号，体现了元代士人通过文学重构地方道德秩序的努力。”
7 《仙居文物志》载：“杜氏二真庙现存元代碑刻残文，与乃贤诗互证，可知至正年间确有陈侯请旌及建制之举，诗史相证，信而有征。”
8 《全元诗》第32册校注云：“此诗为现存最早系统咏述仙居杜氏二真之文献，后世方志所载事迹多本于此，具有源头性史料价值。”
9 《中国古代咏祠庙诗研究》（李浩著）专节分析：“乃贤此诗突破单向颂德模式，在‘勇烈真同丈夫子’与‘万古千秋长庙食’之间，构建起性别伦理与公共祭祀的辩证关系，为元代同类题材开辟新境。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·元代卷》选录此诗并评曰：“全诗无一字虚设，事核而辞工，情挚而理正，堪称元代教化诗之巅峰，亦为理解宋元之际浙东贞烈观念演进之关键文本。”
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