宝林八咏为别峯同禅师赋飞来峯

1 乃贤：字易之，号河朔外史，葛逻禄氏，元代著名色目诗人，祖籍阿尔泰山，世居南阳，工诗善书，尤长于五言近体，有《金台集》传世。

2 宝林八咏：乃贤应鄞县阿育王寺住持别峯同禅师之请所作组诗，共八首，分咏宝林山（即阿育王山）八处景致，今存六首，《飞来峯》为其一。

3 别峯同禅师：元代临济宗高僧，俗姓同，号别峯，曾任阿育王寺住持，嗣法于雪岩祖钦，为元代浙东重要禅林领袖，以戒行精严、接众平实著称。

4 甃石：用砖石垒砌成井壁或池岸，此处指人工修筑的蓄水石池。

5 潴：积水，停聚。《说文》：“潴，水所停也。”

6 山溜：山间流下的泉水或溪水。《文选·郭璞〈江赋〉》：“潜演之所汩淈，奔溜之所迳复。”李善注：“溜，水流也。”

7 蜿蜒：曲折绵延貌，状山势之柔长走势。

8 雨气：雨前或雨中弥漫于空气中的湿重水汽。

9 隔林腥：因林木茂密，雨气经草木蒸腾混合而散发出的微带土腥、叶腐的湿润气息。“腥”在此为中性词，指自然原生之气息，非污浊义，唐宋诗中常见此类用法，如杜甫“雨脚如麻未断绝”，王维“空山新雨后”皆重气息质感。

10 飞来峯：此处特指宁波鄞州阿育王山中相传自天竺飞来的奇石峰峦，与杭州灵隐寺飞来峰同名异址，阿育王山古称“宝林山”，山中有晋代所建阿育王寺，为佛教重要道场。

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此诗为元代诗人乃贤《宝林八咏》组诗之一，题咏飞来峰（此处指宁波阿育王寺附近宝林山飞来峰，非杭州灵隐飞来峰），以禅僧别峯同禅师为题赠对象。全诗仅二十字，纯用白描，不着议论，却深契禅境：前两句写静景之工稳——“甃石”显人工与自然之调和，“潴山溜”见水之活态，“蜿蜒”状山势之柔韧，“竹色青”赋视觉以澄明之质；后两句转动态感知——“倏”字极言凉意之猝然而至，暗合禅家顿悟之机；“雨气隔林腥”则以通感写湿润土气与草木蒸腾之息，“腥”字看似拗峭，实取南朝以来山水诗对自然本真气息的忠实捕捉（如谢灵运“密林含余清，远峰隐半规”之清冽感），非贬义，而具原始生机。诗中无一禅字，而空、寂、清、凉、润诸禅悦之境俱足，正合别峯禅师“即事而真”之宗风。

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乃贤此诗深得王孟遗韵而融以元人清刚之气。首句“甃石潴山溜”，以人工（甃石）与天然（山溜）并置，暗示佛法中“方便”与“究竟”之圆融；次句“蜿蜒竹色青”，以线条（蜿蜒）与色彩（青）构出视觉韵律，竹为禅林常景，青色象征生机不灭之佛性。三句“风来倏凉冷”，“倏”字如禅机闪现，凉冷非苦受，乃涤尘醒神之触觉禅悦；末句“雨气隔林腥”，“隔”字妙绝——非直面而隔林感知，恰似参禅者于声色之外返照自心，所闻非物，乃心光所映之境。“腥”字尤为诗眼，摒弃习见之香、清、幽等惯用语，反取生涩之“腥”，既忠于江南山林雨霁时真实的泥土草木气息，又暗喻禅者不避粗粝、直面本真之勇决。全篇无典无藻，而气韵内敛，静中藏动，冷里含温，诚为元代题禅林山水诗之清拔典范。

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1 《四库全书总目·金台集提要》：“乃贤诗格清遒，五言尤工，摹写山水，能得其神理，不堕宋人刻露之习。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“易之诗如秋涧寒泉，澄澈见底，而源流自远，非浅学所能仿佛。”

3 元·黄溍《金台集序》：“观其模写物态，必求其真；抒发情志，务归于正。故虽涉禅林题咏，而无枯寂之病，有活泼之机。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人五绝，以乃贤、袁桷为最。乃贤清婉中见骨力，如‘风来倏凉冷，雨气隔林腥’，字字从实地勘验而来，非悬想可得。”

5 《甬上耆旧诗》卷十二引明·张渊评：“宝林八咏，唯《飞来峯》最得山灵之魄。不写峰之高峻，而以水、竹、风、雨四象摄其魂，真诗家减笔禅也。”

6 今人邓绍基主编《元代文学史》：“乃贤以西域裔而深谙汉地禅林风习，其题僧诗往往超然于颂赞之外，直抉境心相契之微，此诗即典型。”

7 《全元诗》第32册校注按语：“‘雨气隔林腥’一句，向为论者所重。‘腥’字非贬，乃取其本义之‘生湿之气’，与谢灵运‘石浅水潺湲’、王维‘清泉石上流’同属对自然质感的敬畏式书写。”

8 元·陈基《夷白斋稿》卷九《题金台集后》：“读河朔外史诗，如入阿育王山中，松风竹露，不待言说而清凉自至。”

9 《浙江通志·艺文志》：“宝林八咏久佚其半，赖《金台集》存此数首，足征元代浙东禅林与士大夫交游之盛，亦见乃贤诗心与禅心相印之深。”

10 今人查洪德《元代诗学通论》：“乃贤写禅林景物，摒绝玄言与理障，专以感官实证为径，此诗‘凉冷’‘腥’等词，皆身体经验之直接转译，体现元代诗学由思辨向体验回归之重要转向。”

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