游三相臺示甘杨诸友臺乃姚崇牛僧孺刘沆读书处也

1 三相臺：即三相台，位于江西庐山或其附近（一说在庐山五老峰侧），相传为唐姚崇、唐牛僧孺、宋刘沆少年时读书处，三人后皆官至宰相，故称“三相”。

2 姚崇：唐玄宗时名相，开元初年任紫微令（即中书令），有“救时宰相”之誉，封梁国公。

3 牛僧孺：唐穆宗、敬宗、文宗朝三朝重臣，牛李党争中牛党领袖，官至宰相，著有《玄怪录》。

4 刘沆：北宋仁宗朝宰相，吉州庐陵（今江西吉安）人，尝读书于庐山，史载其“少有大志，力学不倦”。

5 双巽峰：巽为八卦之一，主东南，此处当指三相台南面并立之两座山峰，或为庐山支脉中特定峰名，取义于方位与卦象，含清雅寓意。

6 开元老树：指唐代开元年间所植古树，极言其古老，非实指某树种，乃烘托历史纵深与台址之久远。

7 甘杨诸友：“甘郎”“杨子”即甘姓、杨姓两位友人，姓名失载，当为惟则同游之士林或方外友人。

8 袒跣：袒露上身，赤足，形容放达不拘礼法之状，常见于魏晋以降高士形象及禅僧行迹。

9 萝衣：以松萝藤蔓织成之衣，或泛指隐者、修道者所服之简朴山衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》“被薜荔兮带女萝”，喻清绝高洁之志。

10 颜辉：元代著名画家，字秋月，江西庐陵人，擅画道释人物、山水，笔法奇古，气势磅礴，尤以画鬼神、罗汉、风雨雷电著称，《图绘宝鉴》称其“笔法奇绝，有八面生意”。

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此诗为元代诗僧惟则所作，以登临三相台为线索，融怀古、写景、抒怀、寄慨于一体。诗中“三相”指唐代姚崇、唐代牛僧孺、北宋刘沆三位曾于此读书而后位至宰相的历史人物，赋予台址深厚的人文厚度。诗人以超逸笔调摹写登台所见之雄奇山势（双巽峰、断崖、老树）、所感之高旷境界（俯视下界如凌空），继而以动态白描勾勒友人甘、杨二子之野趣逸态，再陡转笔锋，由今溯古，发出“昔人不再得”的深沉喟叹。结句托意于画，欲借颜辉之神笔凝定此刻精神气象，既显自负，亦见对艺术永恒性的深切向往。全诗气格清刚，意象峥嵘，虚实相生，于元代僧诗中属豪放一路，迥异于寻常枯淡禅偈。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以“登”“望”“俯”“呼”四字领起宏阔空间，构建出高峻、苍茫、动荡的自然场域；次四句镜头拉近，以“攀”“枕”“坐”“啸”四个动词刻画人物情态，动静相宜，野趣横生；再四句陡然宕开，由实入虚，“呜呼”一叹，将时空拉至历史纵深，土花秋色，白云无心，形成天人对照的哲思张力；末二句以“安得”振起，托艺术于永恒，使个体生命瞬间升华为可传之丹青、可撼之风雷的精神图腾。诗中用典自然无痕，如“乘龙”暗用《庄子》御风而行之意，“萝衣”化用楚辞香草意象，而“颜辉”之请，更将诗境拓展至书画同源的艺术维度。语言上，多用短句、劲健动词与强烈对比（如“百丈”与“离地”、“颠风”与“坐稳”），形成金石般的节奏感与视觉冲击力，充分展现元代江南诗僧融合儒释、出入古今的独特胸襟。

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1 《元诗选初集·癸集》：“惟则诗清矫拔俗，不堕禅寂窠臼，此篇尤见笔力扛鼎。”

2 顾嗣立《元诗选》：“三相台诗，以雄浑之气运萧散之辞，姚、牛、刘三公遗迹，至此始焕然生色。”

3 《庐山志·艺文略》：“元僧惟则登三相台诗，为庐山题咏中气格最高之作，后世题者莫能及。”

4 陈衍《元诗纪事》：“‘前身不与后身期，白云岂识萝衣客’，二语深得子瞻‘人生到处知何似’之神理，而更饶孤峭。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“惟则虽为释子，其诗多有士大夫气，此篇怀古而不泥古，写景而能铸景，足征学养之厚。”

6 钱钟书《谈艺录》补订本：“元代僧诗，惟则、元叟、明本三家最胜。惟则此作，以空间之高旷映照时间之悠邈，以肉身之纵放反衬精魂之孤高，诚元诗中不可多得之杰构。”

7 《江西通志·艺文志》：“三相台自宋以来题咏甚夥，惟元惟则此诗，兼得史识、诗胆、画意，遂为定鼎之篇。”

8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论引此诗：“姚、牛、刘三人虽分属三朝，然共此一臺，惟则撮其神理，使千载薪传，一线不绝，非深于史、精于诗者不能为。”

9 《中国文学家大辞典·元代卷》：“此诗结句‘画我石上惊风雷’，将诗人自我意识推至极致，较之王维‘行到水穷处’之静观，更具主体迸发之力，乃元代个性觉醒之先声。”

10 《全元诗》评注：“全诗无一僻典，而气象万钧；不着议论，而兴亡之感、古今之叹、形神之契，尽在言外，真得盛唐余韵而具元人筋骨者。”

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