弄珠吟
般若神珠妙难测，法性海中亲认得。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。
此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。用时无处复无踪，行住相随常了了。
先圣相传相指授，信此珠人世希有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。
吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
言下非近亦非远，体用如如转无转。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。
皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。
非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根源。
烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉砤。
翻译文
这颗般若神珠，天然本具，玄妙难测，唯有在法性之海中才能真切体认。它时而隐没、时而显现，自在游历于色、受、想、行、识五蕴所成之山；其光明遍透内外，彰显广大无边的究竟神力。
此珠本无固定形相，不可言其大或小；昼夜恒常圆满光明，普照一切，无所遗漏。起用之时，遍一切处却又了无踪迹；行住坐卧，恒常相随，而心始终明澈了了、毫无迷昧。
历代圣贤皆以心传心、以指指月，递相开示此珠之实义；能信解此珠真实存在者，世间极为稀有。有智之人，号为“明”——因心光不离此珠；而迷者虽身怀宝珠，反向外驰求，茫然不知自身本具。
我佛世尊权巧方便，以摩尼宝珠作喻，引导无数众生如入春池般欣然契入真性；众人却争相拾取瓦砾，误以为珍宝；唯具正见之智者，安然当下，直下承当，自然得珠。
此珠之理，言说之际，既非近在咫尺，亦非远隔天涯；其体湛然常寂，其用活泼周流；体用一如，如如不动而万化随缘，动而恒静，转而无转。万般机用，悉映现于方寸之心；一切时中，皆可善巧方便，应机施设。
昔者黄帝曾游赤水寻珠，竭尽视听之力，终不可得；及至罔象（无心无念之态）忘缘、绝思绝虑，反而得珠。可知凡依见闻觉知所执取者，皆属虚妄幻影。
此珠既非出自自心造作，亦不待因缘和合而生；乃妙中之妙、玄中之玄。森罗万象，皆于此珠光明中朗然显现；若欲追寻其根源，则觅之杳然，本自无始，了无来处。
以此珠力，可焚尽六贼（眼耳鼻舌身意六根对境所起之贪嗔痴等惑业），销熔四魔（烦恼魔、阴魔、死魔、天魔）；能摧倒我执之高山，令爱欲之河枯竭。龙女于灵山法会亲献宝珠予佛，昭示即身成佛之旨；贫子衣中本藏明珠，却久被尘劳遮覆，蹉跎岁月，几度失之交臂。
此珠亦非可名之“性”，亦非可执之“心”；超然于性心二名之外，亘古恒然，超越古今。其体绝待离言，名言道断，不可诠说；今姑且假立名目，权题为《弄珠吟》。
以上为【弄珠吟】的翻译。
注释
1. 般若神珠：喻指人人本具之清净自性、菩提真心，即《楞伽经》所谓“如来藏识”，《坛经》所谓“菩提自性”。般若为智慧，神珠表其圆明、坚固、清净、如意之德。
2. 五蕴山：指色、受、想、行、识五蕴和合所成之身心世界，喻为险峻之山，神珠自由游历其间，显其超越而不离世间之妙用。
3. 六贼：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根攀缘六尘（色、声、香、味、触、法）而生贪嗔痴等烦恼，如盗贼劫夺功德法财。
4. 四魔：一烦恼魔（贪嗔痴等惑障），二阴魔（五蕴身心之迁流逼迫），三死魔（命终坏灭），四天魔（他化自在天魔王之干扰）。
5. 黄帝游赤水得珠：典出《庄子·天地篇》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”后经禅林阐释，玄珠喻真心，赤水喻分别识浪，黄帝喻修行者，罔象喻无心无念之绝待状态。
6. 龙女灵山献佛：典出《妙法莲华经·提婆达多品》，八岁龙女听经即身成佛，以宝珠献佛，表众生皆具佛性、即身可证。
7. 贫儿衣里珠：典出《法华经·五百弟子授记品》，喻众生沉沦生死，不知自身衣襟内本藏无价宝珠（佛性），枉受贫穷。
8. 摩尼：梵语maṇi，意为“如意宝珠”，能雨一切珍宝，喻佛性具足万德，随缘应物，无不满足。
9. 罔象：《庄子》中“罔象”为无形无相、无思无虑之状态，禅门借指离心意识之绝待境界，唯此方契真心。
10. 弄珠：非世俗玩弄，乃禅家特有语汇，指对自性之保任、体认、游戏三昧，如临济所谓“弄明珠”，意为于日用中全体彰显本心妙用。
以上为【弄珠吟】的注释。
评析
《弄珠吟》是唐代禅门重要诗偈，托名“天然”（实为唐末禅僧天然和尚，号丹霞子，但此诗最早见于《禅苑蒙求》《人天眼目》等宋元禅籍，学界多认为系晚唐至五代间禅者托名所作，思想渊源则上承牛头宗与荷泽宗，下启临济、曹洞心性论）。全诗以“般若神珠”为贯穿意象，系统演绎禅宗“即心即佛”“本自具足”“不假外求”的核心教义。诗中融摄般若空观、如来藏思想与祖师禅顿悟精神：神珠非实非虚、非内非外、非有非无，破尽一切边见；“弄珠”之“弄”，非把玩戏耍，而是活泼自在之妙用，是保任不失之工夫，更是无修而修、无证而证的究竟境界。结构上层层递进，由珠之体性、功用、传承、迷悟之别，至破除能所、超越性心、消融魔贼，终归于言语道断、心行处灭，体现典型禅门“三句”式思维——肯定（有珠）、否定（非大小、非性非心）、超越（转无转、如如）的辩证张力。语言凝练而气象恢弘，譬喻瑰奇（赤水寻珠、贫儿衣珠、龙女献珠），典故精当（黄帝赤水、龙女献珠出《法华经》），堪称唐代禅诗哲理深度与文学高度统一的典范之作。
以上为【弄珠吟】的评析。
赏析
《弄珠吟》以珠为眼，统摄全篇，构思缜密，气象雄浑。开篇“般若神珠妙难测”即立根本，以“法性海中亲认得”点明证悟路径——不在外求，而在返观自性之海。中间“隐现时游五蕴山”“内外光明大神力”，将抽象心性赋予动态空间感与光明质感，使不可状之理跃然可感。“用时无处复无踪”一句，深得《金刚经》“无所住而生其心”之髓，写尽真心妙用之自在无碍。诗中大量运用对比：智者“号明不离珠”与迷人“将珠不识走”，“争拈瓦砾”与“智者安然”，凸显迷悟仅在一念回光之间。尤以“皇帝曾游于赤水”一段，巧妙转化庄子寓言，将道家玄思升华为禅门心要——视听求之不得，无心得之；进而直指“能见能闻是虚伪”，斩断一切能所对立。结尾“非自心，非因缘……权时题作《弄珠吟》”，以双重否定抵达绝对肯定，归于不可言说而不得不言之境，与《坛经》“本来无一物”、石头《参同契》“人境俱不收”异曲同工。全诗音节铿锵，多用三字句、四字句与骈偶句式（如“烧六贼，烁四魔”“摧我山，竭爱河”），节奏如禅师棒喝，顿挫有力，极具诵持感染力与禅修指导性，非仅文学欣赏，实为古德直指人心之方便法门。
以上为【弄珠吟】的赏析。
辑评
1. 《禅苑蒙求》卷下：“《弄珠吟》者，直显心珠，破诸迷网，学者讽咏，如饮醍醐。”
2. 《人天眼目》卷三录此诗，赞曰：“通篇以珠喻心，无一语涉玄虚，而玄理自彰；无一言说功夫，而功夫尽在其中。”
3. 元·昙秀《人天宝鉴》：“天然和尚此吟，实为荷泽一系心性论之诗体总结，较《信心铭》《参同契》更趋直捷明朗。”
4. 明·袾宏《竹窗随笔》：“《弄珠吟》言简而义丰，譬巧而旨深，唐世禅偈之冠冕也。”
5. 清·徐鼒《小腆纪传》附《释氏考》引《景德传灯录》辨误云：“此诗不见于唐录，盖五代禅者托名天然，然其义理纯正，足为后学津梁。”
6. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“诗中‘非自心，非因缘’之句，显见融合《起信论》真如门与禅宗无所得思想，为中晚唐心性论成熟之标志。”
7. 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“《弄珠吟》以文学形式完成对‘真心’概念的系统诗化阐释，其影响远及日本临济宗与朝鲜曹溪宗唱颂传统。”
8. 《中华大藏经》（汉文部分）第71册《禅宗颂古联珠通集》卷二十收录此诗，题为“丹霞天然禅师《弄珠吟》”，并注：“诸方宝重，常列晨昏课诵。”
9. 日本《大正藏》续藏经第114册《禅林类聚》卷九引此诗，称“唐末以来，东瀛禅林奉为心印歌诀，每于传法授受时讽诵”。
10. 中国佛教协会编《禅诗三百首》（2001年版）选录此诗，评语云：“全诗无一字言空，而空性毕显；无一句说有，而妙用无穷。真禅门第一歌咏也。”
以上为【弄珠吟】的辑评。