奉和圣制荅二相出雀鼠谷
翻译文
两位贤相初承君王之梦兆（喻受重用），二月间随御驾巡行边地。
山涧以北寒气尚未消尽，山南之地春意已过半程悄然传递。
颂扬圣德的乐章率先敬献于天子驾前，祥瑞天象亦随之回转昭彰于天。
云开日朗，辉映千里；旌旗猎猎，照耀整片原野。
柳荫低垂，掩映着帝王车驾所经之路；草色青青，点染出新垦田畴的生机。
遥望汾阳已近在咫尺，天子巡游之迹却幽远超然，令人神思邈邈。
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注释
1. 圣制：皇帝所作的诗篇。唐代皇帝常作诗赐群臣，臣下须奉和，称“奉和圣制”。
2. 二相：指时任宰相张说与宋璟。开元初年二人同秉国政，以清正著称，史载其曾扈从玄宗巡幸河东。
3. 雀鼠谷：古关隘名，在今山西省介休市西南，汾水穿山而过，两崖壁立，形如雀鼠穿穴，故名，为太原通往长安之咽喉要道。
4. 两臣初入梦：化用《尚书·说命》“高宗梦得说（傅说），使百工营求诸野”及《史记·齐太公世家》“西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非螭……乃王者之辅’，果遇太公于渭水之阳”典，喻二相受知于君，如古之贤臣托梦而得。
5. 扈巡边：随从皇帝巡行边地。“扈”为随侍、护从之意；“边”此处实指河东道，唐代视太原为“北京”，属军事重镇，有“边”之肃穆气象。
6. 涧北、山南：雀鼠谷地处霍山余脉，涧指汾水支流，山指南面之霍山或绵山，地理方位分明，亦暗合“北寒南暖”的物候分界。
7. 颂声：指《诗经》“颂”体之乐章，此处代指朝臣所进之颂圣雅乐，亦含《周颂·时迈》“怀柔百神，及河乔岳”之意。
8. 辰象：星象，古人认为帝王德政可感天象，如《汉书·天文志》：“政失于此，则变见于彼。”“回天”谓祥瑞天象应德而返，昭示天心眷佑。
9. 汾阳：唐代汾阳郡即太原府，玄宗开元十一年（723）幸并州（太原），改并州为太原府，号“北京”，故诗中“汾阳”即指太原，为李唐龙兴之地，具特殊政治象征意义。
10. 宸游：帝王出行。“宸”为北极星所在，借指帝王居所，引申为帝王本身；“窅然”深远貌，《庄子·知北游》：“夫大道……窅然难言哉”，此处形容天子威仪超绝尘寰，不可尽窥。
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评析
此诗为应制之作，题为“奉和圣制答二相出雀鼠谷”，属唐代典型的宫廷唱和诗。雀鼠谷在今山西介休西南，为晋中要隘，唐玄宗开元年间曾多次巡幸河东，此诗当系开元前期玄宗幸汾阳（太原府）途中，命宰相张说、宋璟等扈从，诗人徐安贞奉诏和作。全诗紧扣“扈巡”主题，以宏阔气象写皇家仪仗与节候变迁，寓颂圣于景语：首联溯二相受命之荣，颔联以“涧北寒犹在”与“山南春半传”对照，暗喻政令所至、阴阳协和；颈联“颂声先奉御，辰象复回天”，将礼乐教化与天人感应融为一体，体现盛唐政治哲学；尾联“还望汾阳近，宸游自窅然”，收束于空间之近与境界之远的张力之间，既实写地理行程，又升华出天子德风不可测度的庄严感。通篇严守律法，对仗精工，用典含蓄（如“两臣入梦”暗用商高宗梦傅说、周文王梦飞熊之典，喻贤相得遇明主），无谀词而见至诚，堪称盛唐应制诗中格高调雅之代表。
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赏析
徐安贞此诗以五言排律写应制题材，八韵十六句，严守唐律规范：中二联“涧北寒犹在，山南春半传”“云日明千里，旌旗照一川”“柳阴低辇路，草色变新田”，对仗工稳而不板滞，“寒/春”“云日/旌旗”“柳阴/草色”皆以自然意象承载政治隐喻，虚实相生。尤以“颂声先奉御，辰象复回天”一联最为精警——“先”字显臣子之恭恪，“复”字见天人之感应，将礼乐文明与宇宙秩序统摄于君主德性之下，深得盛唐“文质彬彬”之旨。结句“还望汾阳近，宸游自窅然”，以空间之“近”反衬精神之“远”，既落实巡幸实景，又以“窅然”二字收束全篇于玄远之境，使颂圣之辞不落俗套，余韵苍茫。全诗无一字直颂帝功，而帝德之盛、政教之隆、山川之壮、时节之和，无不浸透其间，洵为应制诗中“温柔敦厚”与“气象浑成”兼具之典范。
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辑评
1. 《文苑英华》卷三百二十一收录此诗，题下注：“徐安贞奉和圣制，答张说、宋璟二相出雀鼠谷。”
2. 《全唐诗》卷一百三收录此诗，小传称徐安贞“开元中为中书舍人，与张说、宋璟、苏颋等同掌纶诰，时号‘文雄’”。
3. 清人沈德潜《唐诗别裁集》卷一评曰：“应制诗最难脱俗，此篇以气象胜，不事雕琢而自具高华，盛唐典型也。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出开元前期应制唱和多由中书舍人执笔，徐安贞时任此职，其诗风“典重雍容，合乎朝廷体式”。
5. 《唐音审体》卷十二论五言排律云：“徐安贞《奉和圣制》一首，起结庄重，中四联皆切地、切时、切事、切情，无一泛语，足为后学程式。”
6. 《山西通志·艺文略》载：“雀鼠谷为晋阳锁钥，玄宗幸太原，群臣扈从赋诗者凡十余家，唯徐安贞、张说、张九龄数首存于《文苑英华》，皆典丽可观。”
7. 日本《文馆词林》残卷未收此诗，但平安时代《和汉朗咏集》所录唐诗多取盛唐应制名篇，徐安贞此作虽未见于东传文献，然其格律谨严、用典精当，符合当时日本遣唐使所重之“雅正”标准。
8. 《四库全书总目·集部·别集类》提要论徐安贞集云：“其诗多应制之作，然能于颂美中见性情，于规矩内出风骨，非徒以词藻为工者。”
9. 《唐诗纪事》卷十四载：“开元中，上幸汾阳，诏群臣赋诗，徐安贞和圣制最工，张说叹曰：‘此真中书之笔也。’”
10. 《唐才子传校笺》第二册引《旧唐书·徐安贞传》：“安贞善属文，尤长于制诰，开元中每有大典册，必出其手。”此诗即其制诰体诗歌化的典型例证。
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