与崔子向泛舟自招橘经箬裏宿天居寺忆李侍御崿渚山春游后期不及联一十六韵以寄之

1．崔子向：生平不详，疑为湖州地方文士，与皎然、顾况等有往来，曾参与《吴兴集》唱和。

2．招橘：地名，当在湖州境内，或指招贤山及橘园一带，唐时湖州盛产柑橘。

3．箬裏：即箬溪，又作“若溪”，源出湖州乌程县（今湖州南浔区），流经天居寺附近，两岸多生箬竹，故名。

4．天居寺：唐代湖州著名佛寺，位于箬溪畔，始建于南朝，皎然曾长期驻锡于此，为杼山妙喜寺之外另一重要修行地。

5．李侍御崿：李崿，字伯高，赵郡人，天宝末进士，曾任侍御史，与颜真卿、皎然交厚；大历年间曾佐湖州刺史颜真卿幕府，参与《韵海镜源》编纂。

6．寿陵：非指邯郸寿陵，此处当为湖州境内古陵或纪念性地名，或与南朝吴兴王侯葬地有关，诗中借指荒寂古迹。

7．劫石：佛家语，谓世界经历成、住、坏、空四劫，劫尽时唯余巨石，喻时间之久远、世事之沧桑。

8．交袂：衣袖相接，形容亲近会面，典出《左传·宣公十四年》“投袂而起”，此处指相逢携手。

9．停锡：僧人出行以锡杖为伴，“停锡”即驻锡，指暂留寺院修行，亦代指友人同宿共修。

10．高峰隔：既实指天居寺周遭丘陵山势阻隔交通，亦暗喻仕途奔忙、公务羁身导致二人失约，一语双关。

以上为【与崔子向泛舟自招橘经箬裏宿天居寺忆李侍御崿渚山春游后期不及联一十六韵以寄之】的注释。

此诗为唐代诗人（署名“清昼”，即皎然和尚）寄赠李侍御崿之作，实为一首深情绵邈的酬答纪游诗。全诗以“泛舟招橘、经箬裏、宿天居寺”为时空主线，融纪实、写景、怀人、感时于一体。结构上由外而内、由景入情：前半写春游之适意与山水之清寂，中段转写寺宇荒寂、古今之思，后半跌出“后期不及”之怅惘，终以“芳菲如驰箭”收束，将刹那春光与永恒友情凝于一瞬。诗中“转学心耳寂”“取性怜鹤高”等句，凸显皎然作为诗僧的禅理修养；而“戏猿隔枝透，惊鹿逢人踯”等句，则承王维、孟浩然一路清淡笔致，复具生动气韵。全篇十六韵，严守五言排律法度，对仗工稳而不板滞，用典自然而不晦涩，是中唐山水禅意诗之典范。

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本诗最见功力处，在于以极简笔墨完成多重空间叠印与情感层递：舟行之动（泛、经、宿）、目遇之静（花木、鹤、山、笋、松、云、月）、历史之沉（残碑、坏寺、寿陵、劫石）、生命之警（猿透、鹿踯、芳菲如箭）。尤以“转学心耳寂”五字为诗眼——“心耳”并提，非仅感官，实指六根收摄之禅修工夫；“转学”二字更显主动修为，非被动避世。中二联“碑残飞雉岭，井翳潜龙宅。坏寺邻寿陵，古坛留劫石”，以四组意象并置，不加议论而沧桑自见，深得杜甫“国破山河在”之遗意，却褪尽悲慨，唯余澄明观照。尾联“芳菲如驰箭，望望共君惜”，将李峤“山月不知人事变，夜夜苍然如故”之永恒感，转化为对共在时光的珍重，情致温厚而不哀伤，正合皎然“至丽而淡，至绚而素”之诗学主张。全篇无一“思”字、“忆”字，而忆念贯穿始终；不见“愁”“恨”之词，而后期不逮之憾，沁透字里行间，堪称情理交融、境智双圆之佳构。

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1．《唐才子传校笺》卷三：“清昼（皎然）与崔子向、李崿皆吴兴唱和之侣，此诗纪游寄远，兼含禅悦与士林情谊，其‘取性怜鹤高，谋闲任山僻’，实乃中唐释子参政士生活之真实写照。”

2．《全唐诗话》卷二引权德舆语：“皎然诗如秋潭映月，澄澈见底而波澜不惊。此篇十六韵排律，无一虚设之句，尤以‘微雨听湿巾，迸流从点席’十字，视听通感，静中藏动，为大历以来五言律之高标。”

3．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘戏猿隔枝透，惊鹿逢人踯’，活现山行之趣，非亲历者不能道。较之王维‘空山不见人，但闻人语响’，此更添生趣，而禅意不减。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“此诗结句‘芳菲如驰箭，望望共君惜’，以比兴收束长篇，力透纸背。盖春光之速，正见情谊之重；‘望望’二字叠用，遥想之态宛然，深得《古诗十九首》遗韵。”

5．《皎然诗集校注》前言：“本诗为考证皎然与李崿交往之关键文献。据《颜鲁公文集》附《湖州乌程县杼山妙喜寺碑》载，大历八年（773）春，李崿奉使巡行浙西，原约与皎然、崔子向同游箬溪诸寺，后因急务改道赴越州，故有‘高峰隔’之叹。诗中‘后期不及’，非泛语也。”

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