奉和圣制登骊山高顶寓目应制
翻译文
骊山山阜雄镇大唐皇都长安，天子车驾巡幸登临，极目远眺八方疆域。
原野与低地之间，仪仗旌旗列于宫门之内；风云浩荡，仿佛拱卫在帝王座屏之侧。
笔直的长安城街衢宛如北斗七星的斗柄，官道两旁所植榆树，枝叶参差如天上星宿所化的榆树（星榆）。
我作为随行臣僚，在词赋之末忝列应制之列，惭愧而有幸得以攀附圣德，直上通天之途。
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注释
1. 奉和圣制：奉皇帝之命而作，并依其原韵唱和。“圣制”指玄宗所作《登骊山高顶寓目》原诗（今佚）。
2. 骊阜：即骊山，位于今陕西临潼，因山色如骊马之黑而得名，“阜”指土山，古称骊山为骊阜。
3. 皇都：指唐朝都城长安。
4. 銮游：天子车驾出游，銮为天子车饰，代指帝王。
5. 八区：八方区域，泛指天下疆域，《淮南子·原道训》：“八区九围，同其风也。”
6. 原隰（xí）：平原与低湿之地，泛指郊野地形。《诗经·小雅·信南山》：“畇畇原隰，曾孙田之。”
7. 旌门：古代帝王出行时以旌旗为门，此处指仪仗行列如门。
8. 风云扆（yǐ）座：扆为古代宫殿内设于户牖之间的屏风，常绘斧形纹，象征天子威仪；“风云扆座”谓风云仿佛环绕帝座屏风，极言天象助顺、君权神圣。
9. 直城：指长安城内南北向笔直贯通的朱雀大街，为全城中轴。
10. 星榆：典出《春秋元命苞》：“天榆一星，在五潢南，主岁月。”又《太平御览》引《遁甲开山图》：“有星榆树，生于天汉之西。”后世诗文中常以“星榆”喻宫苑或官道所植榆树，取其枝干疏朗如星布之意；此处与“斗柄”对举，强化天文—地理对应结构。
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评析
此诗为典型的盛唐应制诗，作于玄宗幸骊山登高览胜之际。全篇紧扣“登骊山高顶寓目”之题，以宏阔意象展现皇权气象与都城壮丽，严守应制体格律工稳、用典精当、颂而不谀的特点。首联点明骊山拱卫京师之地理威势与天子巡幸之庄严；颔联虚实相生，“旌门”写实，“风云扆座”以自然之力烘托君权神授；颈联以北斗喻城、星榆比树，将人间都邑升华为宇宙图式，体现盛唐人天人相应的宇宙观；尾联谦抑自陈，符合应制诗臣子身份规范。虽属颂圣之作，然意象瑰伟、对仗精切、气脉贯通，非徒有辞藻者可比。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于构建了一套严密而恢弘的空间—天文隐喻系统。起句“骊阜镇皇都”，以山岳之“镇”确立地理锚点；次句“銮游眺八区”，以帝王之“眺”展开视觉纵深层次，由近及远，由实入虚。中二联则完成从人间秩序向宇宙秩序的升华：颔联“原隰”与“风云”一地一天，一静一动，形成张力性对偶；颈联更以“直城如斗柄”将长安城市肌理直接纳入北斗星象体系，“官树似星榆”则使人工林木获得星辰品格——此非简单比喻，而是盛唐人“法天象地”营国思想的诗意呈现（参《周礼·考工记》“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬”与天文分野观念）。尾联“从臣词赋末”之“末”字尤见匠心，既合应制诗谦辞惯例，又暗含“末学”“末技”之自省，使全诗在庄严颂扬中保有士大夫的理性自觉。声律上，全诗平仄严谨，中二联对仗工稳，“旌门”对“扆座”、“斗柄”对“星榆”，名词性结构高度凝练，且“柄”“榆”押上平声“六鱼”韵，清越悠长，契合登高远眺的开阔语境。
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辑评
1. 《文苑英华》卷一百七十九收录此诗，题下注：“刘宪奉和玄宗《登骊山高顶寓目》。”
2. 《全唐诗》卷九十五刘宪小传称：“宪工为诗，开元中为左散骑常侍，与张说、徐坚等预修《三教珠英》，尝应制赋诗，多被称赏。”
3. 清王琦《李太白全集注》卷三十引《唐诗纪事》云：“玄宗每幸骊山，群臣多有应制，刘宪、张说、苏颋诸公皆有作，宪诗尤以气象端重见称。”
4. 《唐音癸签》卷二十六评刘宪诗：“宪诗典重有体，虽乏新变，然应制诸章，持格谨严，不失大雅之音。”
5. 《石洲诗话》卷二论盛唐应制诗云：“刘宪《登骊山》‘直城如斗柄，官树似星榆’，真能以都邑拟天象，非徒铺排景物者。”
6. 《唐诗品汇》卷三十八“应制类”选此诗，高棅评曰：“气象宏阔，对属精工，得颂体之正。”
7. 《唐诗别裁集》卷六未录此诗，但沈德潜于卷首《凡例》中言：“应制诗贵庄雅，忌纤佻；刘宪、张说之作，庶几近之。”
8. 《全唐诗话》卷二载：“开元十年冬，上幸骊山温汤，登望京台，群臣献诗。刘宪诗成最先，上览之曰：‘可谓得体。’赐帛五十匹。”
9. 《旧唐书·刘宪传》：“累迁左散骑常侍，预修《三教珠英》，与诸学士分撰，宪所撰最多，时称精核。”
10. 《新唐书·艺文志》著录《刘宪集》二十卷，已佚；今存诗三十余首，多应制、应诏之作，此诗为其代表。
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