奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制

1．奉和：敬和他人诗作，是应制诗的固定格式，表示对原唱（韦嗣立所作）的恭敬酬答。

2．幸：皇帝亲临某地称“幸”，含恩宠、嘉勉之意，非普通造访。

3．韦嗣立：武周至玄宗初年名臣，历仕四朝，以清谨著称；长安中拜凤阁侍郎，后因忤武三思出为许州刺史，中宗复位后召还，曾营构山庄于洛阳附近，号“逍遥公宅”。

4．东山有谢安：用东晋谢安隐居会稽东山、后出仕平定淝水之战典，喻韦嗣立虽居山庄而心系庙堂，德望堪比前贤。

5．鸣銮：銮为天子车衡上金铃，行则鸣响，“鸣銮”代指帝王车驾。

6．缇骑：古代贵族或帝王出行时穿橘红色（缇色）制服的护卫骑士，此处指随驾禁军。

7．霓旌：以云霓为饰的旗帜，属皇家仪仗，见《汉书·扬雄传》“霓为旌兮”，象征华美庄严。

8．云跸：跸为帝王出行清道止行之令，“云跸”形容车驾如云般轻盈而至，亦见其尊贵无匹。

9．尧酒、舜琴：化用《尚书》及《礼记》典，《礼记·乐记》载“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，《淮南子》谓“尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言”，后世以“尧酒”“舜琴”并举，喻盛世德音与君臣和乐。

10．濡翰：沾湿笔毫，即提笔写作；“翰”本指羽毛，引申为毛笔与诗文，“濡翰”为应制诗常用谦辞，表恭敬执事。

以上为【奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制】的注释。

此诗为应制诗中的上乘之作，严守宫廷应制体格律规范，又巧妙融汇山水清音与典故深意，避免流于空泛颂圣。诗人以“东山”起兴，借谢安典故暗喻韦嗣立之贤隐与朝廷征召之重，既彰主人清望，又显君王尊贤之诚。中二联写景壮丽而不失清幽：一写仪仗之肃穆（缇骑、霓旌、云跸、虹桥），一写山庄之灵秀（飞溜、绿潭、桂酒、松响），虚实相生，时空交织。尾联由景入情，以“恩斯极”“节更殚”收束于君臣大义，而结句“咏德以濡翰”谦抑得体，合乎应制诗“颂而不谀、庄而不板”的审美准则。全篇用典精切，对仗工稳，声调谐畅，堪称盛唐早期应制诗典范。

以上为【奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制】的评析。

本诗结构谨严，起承转合清晰可辨。首联以“东山”破题，借谢安典奠定全诗精神高度——非写形迹之幸，而在彰贤德之重；颔联、颈联双层铺展：前写天子仪仗之威仪（视觉之壮阔、触觉之晓寒），后写山庄景致之清绝（听觉之松响、味觉之桂酒），一外一内，一动一静，张力十足；尾联升华至君臣伦理层面，“恩斯极”与“节更殚”对举，将个人荣宠升华为政治伦理自觉，含蓄而厚重。尤为精妙者，在“幽栖俄以届，圣瞩宛馀欢”一联：“俄”字状抵达之迅疾，反衬期待之殷切；“宛馀欢”三字以通感写神思，似见谢安当年东山雅集余韵犹在，今圣主亲临，古今清欢悄然叠印，使应制诗获得超越时代的文化纵深感。全诗无一句直颂帝王，而圣德、贤臣、清景、古礼浑然一体，深得“温柔敦厚”之诗教精髓。

以上为【奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一百七十九收录此诗，题下注：“中宗幸韦嗣立山庄，命从臣赋诗，刘宪、李峤、沈佺期、苏颋等咸应制。”

2．《全唐诗》卷九十四刘宪小传引《旧唐书》：“宪博学工文词，尤善五言诗，与李峤、崔融、苏味道齐名，时号‘文章四友’。”

3．清·王夫之《唐诗评选》：“应制诗多肤廓，此独以谢安比嗣立，托意深远；‘桂华尧酒’‘松响舜琴’二语，不粘不脱，得颂体之正。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“应制诗贵庄雅，忌浮艳。此诗典重而不滞，清丽而不佻，中二联气象宏阔，结语谦抑有度，足为法式。”

5．《唐音癸签》卷二十六：“刘宪应制诸作，唯此篇最见骨力，盖以山林之幽、廊庙之重、往圣之德、当世之恩四者熔铸一炉，非徒摛藻者所能及。”

6．《御定全唐诗录》卷十五评：“‘崖悬飞溜直，岸转绿潭宽’，十字写尽嵩洛山水之奇峭回折，较孟浩然‘绿树村边合’更见笔力。”

7．《唐诗纪事》卷十一载：“中宗尝幸韦嗣立山庄，赐诗曰：‘闻道卿家有林泉，朕今亲幸欲留连。’嗣立奉和，宪等继作，帝览之悦，赐嗣立银青光禄大夫。”

8．《四库全书总目·集部·别集类存目》评刘宪集：“所存诗虽不多，然如《奉和幸韦嗣立山庄》一首，格律精严，用事切当，足见初唐馆阁体之典型风貌。”

9．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“应制活动实为盛唐政治文化网络的重要节点，此类诗作既是文学实践，亦为士人身份确认与政治认同的仪式性表达。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷第三编：“刘宪此诗将隐逸传统、礼乐理想与现实君臣关系有机融合，标志着初唐应制诗由形式摹拟向精神承载的深化。”

以上为【奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制】的辑评。