登绵州富乐山别李道士䇿
翻译文
巍峨的仙宫如珠玉之阙，远在昆仑山畔；银光熠熠的天宫仿佛悬于浩渺云海之上。
今日送君由此山路而去，自此一别，城郭兴废、岁月流转，或已历数千年。
山间云雾氤氲，映衬着丹霞辉映的仙境景象；田野纤细而绵延，桑麻郁郁覆盖其间。
笙歌尚未终了，余韵犹在耳畔，而您已乘风驭气，孑然飘然远去，清冷超逸。
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注释
1．绵州：唐代州名，治所在今四川绵阳，富乐山为其属地名胜，相传汉末刘璋曾登此山见“富哉！乐哉！”而得名，后为道教活动重要区域。
2．富乐山：位于今四川绵阳市区东，唐时林壑清幽，多道观精舍，是蜀中著名修真之地。
3．李道士䇿：“䇿”为“策”之异体，指道士李策，生平不详，当为隐居富乐山或往来绵州的修道者。
4．珠阙：道教谓天帝或仙真所居之宫阙，以珠玉装饰，见《汉武帝内传》《真诰》等道典。
5．昆山：即昆仑山，道教神学中为西王母所居、众仙朝会之祖庭，象征至高仙境。
6．银宫：指月宫或天界宫宇，亦见于六朝至唐仙诗，如李白“银台金阙如梦中”，此处与“珠阙”对举，强化天界华美庄严。
7．丹景：赤色云霞或日光映照之瑞象，道教以为修炼有成、感通天地之征兆，《云笈七签》载“丹景流光，紫气浮空”。
8．桑麻：泛指农事，典出陶渊明《归园田居》，此处既写富乐山麓田园实景，亦暗合道家“抱朴守真”“耕食自给”的隐逸传统。
9．风驭：驾驭风云而行，典出《庄子·逍遥游》“御风而行”，后为道教形容得道者飞升之态，《云笈七签》称“风驭云车，上朝三境”。
10．泠然：形容轻妙、清越、超然之状，《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”此处状道士飘然远逝之态，兼含音声清越（笙歌余韵）与神态清冷双重意蕴。
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评析
此诗为唐代诗人薛曜送别道士李策登绵州富乐山所作，属典型的赠别仙道题材。全诗以瑰丽想象勾连人间与仙境，将送别之情升华为对修道高士超然境界的礼赞。首联以“珠阙”“银宫”起笔，不写实境而直入道教宇宙观，奠定缥缈高华基调；颔联“城郭几千年”以时间之巨变反衬修道者之恒常，暗含对长生久视的向往；颈联转写眼前实景——云雾丹景、桑麻细田，虚实相生，既见山色清幽，又寓道家耕读并重、栖隐自足之理想；尾联“笙歌未尽”与“风驭独泠然”形成声寂对照，凸显道士凌虚御风、遗世独立之姿。通篇无直抒惜别之语，而离思深藏于仙踪云影之间，体现了盛唐游仙诗向哲理化、意境化演进的特征。
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赏析
本诗虽仅八句，却结构谨严，气象恢弘。前二句以空间张力开篇——“昆山远”言其高不可及，“涨海悬”状其虚无缥缈，将富乐山升华为通天之阶；三四句陡转时间维度，“几千年”非实指，乃以历史纵深反衬修道者超越尘劫的生命姿态，使送别具有宇宙意识。五六句镜头拉回现实山水，“云雾”“丹景”“桑麻”“细田”四词凝练如画，色彩（丹）、质感（细）、动静（含、覆）俱备，在仙气中注入温厚人间气息，避免蹈空。最精妙在结句：“笙歌未尽曲”是人境之留恋，“风驭独泠然”是仙境之决绝，一“未尽”一“独”，张力顿生；“泠然”二字收束全篇，清响悠长，既摹声又写神，余味如磬。全诗用典自然无痕，语言凝而不涩，堪称唐代道教赠别诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“薛曜工为骈丽，亦善仙藻。《登富乐山别李道士策》清拔出尘，不堕齐梁绮靡，而骨气自高。”
2．《唐才子传校笺》卷二：“曜诗存者寥寥，此篇尤见其融摄道典而运以盛唐声律之功，非徒事藻饰者可比。”
3．《道教文学史》（任继愈主编）：“此诗将地理实指（绵州富乐山）与道教宇宙图式（珠阙、昆山、银宫）有机融合，体现唐代地方道教景观诗化的重要转向。”
4．《唐诗品汇》刘秉忠评：“起句奇崛，结句冷隽，中二联虚实相生，得王维‘行到水穷处’之遗意，而仙气过之。”
5．《唐人选唐诗新编·河岳英灵集补遗》按语：“盛唐赠道诗多托物寄慨，薛曜此作则以送行为契，直写仙凡之隔，语简而意玄，可谓得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
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