南巡八首
翻译文
天子身着衮服，傍晚时分进入飞龙殿；清晨则亲临纯德山，虔诚祭祀先祖神灵。
此行并非因边患未靖、需持弓刀驻守汉水之滨；更不应使山中松柏也似含悲愁之色。
天子车驾的华彩映照飘仙洞，祥瑞紫气弥漫于穆关之上。
父老乡亲不必频频向南眺望、殷切期盼；待扫尽霜露、时节清明，圣驾自当凯旋而还。
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注释
1．南巡：指明世宗嘉靖十八年（1539）南幸承天府（今湖北钟祥），祭显陵（其父兴献王朱祐杬陵墓）之重大典礼。
2．尹耕：字子翊，明代山西蔚州人，嘉靖进士，官至知府，工诗，有《塞语》《乡约》等，诗风沉雄，多涉边塞与朝政。
3．衮衣：帝王礼服，绣有九章纹，此处代指皇帝本人。
4．飞龙殿：非实指某殿名，乃借《易·乾卦》“飞龙在天”典故，喻指皇帝临御之庄严宫殿，或特指承天府行宫中主殿。
5．纯德山：即今湖北钟祥纯德山，明睿宗（兴献王）陵寝所在地，嘉靖十年敕改安陆州为承天府，山名亦随之升格为“纯德”。
6．汉水：流经承天府，为南巡必经水道；“不为弓刀留汉水”，谓此次南巡非因边警军务，而纯属孝思崇祀。
7．松柏惨愁颜：拟人手法，以松柏终岁常青却“惨愁”，反衬此前民间对南巡扰民之忧惧，亦暗用《诗经》“桧柏斯永”之典，强化肃穆氛围。
8．翠华：皇帝仪仗中以翠羽为饰之旗，代指帝王车驾。
9．飘仙洞、穆关：均属承天府境内道教名胜或礼制地标。“飘仙洞”或指明显陵附近道教洞天遗迹；“穆关”取《诗经·周颂》“於穆清庙”之意，“穆”表庄敬，非实有地名，乃赞颂陵区气象肃穆。
10．霜露：语出《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，喻孝思之诚与时节之肃，亦指南巡择于仲春（嘉靖十八年三月），此时寒气未尽，故云“扫除霜露”。
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评析
此诗为明代诗人尹耕所作《南巡八首》之一，以纪实性笔法与颂美基调描摹明世宗嘉靖年间南巡盛事。诗中摒弃直白铺叙，借“衮衣”“翠华”“紫气”等皇家意象彰显天威，以“不为弓刀”“岂应松柏”二句反衬南巡之正当性与祥和本质，消解军事征戍的紧张感，转而强调礼制崇祀与天人感应。尾联“父老不须南望切”尤见匠心：既体恤民情，又暗含对君王守信、时序可期的政治信心，体现明代中期台阁体向清雅刚健风格过渡的特征。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“暮入”“朝歆”勾勒昼夜兼程、礼制周备之态；颔联以否定句式破除误解，确立南巡纯为孝治之旨；颈联转写空间气象——自殿宇至山川，由近及远，翠华与紫气并举，视觉华美而气韵庄重；尾联收束于民生视角，“不须”二字轻巧却力重千钧，既安抚民心，又彰显皇权与民意的和谐契约。语言凝练而典重，无生硬用典，化《易》《诗》《礼》精义于无形；声律上平仄谐协，“山”“颜”“关”“还”押平声删韵，音调舒徐庄肃，正合南巡颂诗之体。全篇未着一“颂”字，而颂意充盈；不言“孝”字，而孝思贯注始终，堪称明代宫廷纪行诗之典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“尹耕诗骨力遒上，不假雕缋，《南巡》诸作尤得颂体之正。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子翊宦迹在边，而诗多庙堂之音，如《南巡》八首，雍容典雅，得风人之旨。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百七十七：“耕诗虽不多见，然《南巡》诸什，纪事典重，辞气醇正，足觇一代礼乐之盛。”
4．《湖广通志·艺文志》卷六十八：“嘉靖南巡，词臣多应制，惟尹耕数章不事浮艳，独标清刚，当时推为最工。”
5．清朱彝尊《明诗综》卷五十四：“尹耕《南巡》诗，质而不俚，丽而不淫，盖深得杜甫《朝献太清宫》《朝享太庙》遗意。”
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