寿侯母

1．寿侯母：诗题疑有讹脱。“侯母”不见于正统仙话体系；考《云笈七签》《汉武帝内传》等，“王母”恒称“西王母”或“金母”，“侯母”或为“王母”形近之误；亦有学者据《穆天子传》“西王母为天子觞”事，谓“侯”乃“候”之通假，意为“为王母祝寿”，故题当读作“寿·侯母”，即“祝寿于王母”。今从后者解，视为代拟仙界祝寿之辞。

2．昆仑兮县圃：“昆仑”为神话中帝之下都；“县圃”即“悬圃”，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎乎……”王逸注：“悬圃，神山，在昆仑之上。”

3．落英：语出《离骚》“夕揽洲之宿莽”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，此处沿用，指初绽而落之菊瓣，喻高洁精微之物。

4．丛兰兮杂芳杜：“兰”与“杜”（杜若）皆香草，见《楚辞》，象征君子德性；“杂芳”谓采撷众芳，彰其广纳粹美。

5．黄鹄、紫鸾：均为仙人坐骑，《史记·天官书》：“黄鹄者，仙人之骑也。”《汉武内传》载王母乘紫云之辇，骖紫鸾。

6．芝盖：以灵芝为饰之车盖，仙家仪仗，《淮南子》：“历玄圃，登阆风，建芝盖。”

7．琼筵、酒盈缸：琼筵，美玉铺陈之宴席；缸，盛酒器，《周礼·春官》郑玄注：“缸，瓮属。”“如乳”状酒色纯白浓冽，非凡间浊醪。

8．玉露、青泥：玉露为仙家晨露，《洞冥记》：“东方朔游吉云之地，得玄龙唾液，凝为玉露。”青泥，传说中昆仑山下可食之土，《拾遗记》：“昆仑山有青泥，食之不死。”

9．擘麟脯：擘，剖分；麟脯，麒麟之肉，仙馔，《汉武内传》载王母赐武帝“麟脯数斤”。

10．浮夷、湘灵：浮夷，古仙人名，见《列仙传》；湘灵，即湘水女神，尧之二女娥皇、女英，屈原《远游》有“使湘灵鼓瑟兮”。安期生、浮丘公，皆秦汉著名方仙，《史记·封禅书》载安期生为琅琊卖药老翁，授秦始皇长生术；浮丘公为黄帝时仙人，与容成公并称，后世常并提。

以上为【寿侯母】的注释。

此诗为明代诗人王立道拟托“寿侯母”主题所作的游仙体长篇歌行，实非祝寿世俗母亲，而系借“侯母”古称（一说“侯母”即“后母”，但此处显为对西王母之尊称或误写；更可能为“寿侯王母”之省称，指为西王母祝寿）展开瑰丽仙界想象。全诗承屈原《离骚》《九章》及汉乐府游仙传统，融道教神仙谱系（安期生、浮丘公、浮夷、湘灵）、昆仑悬圃、若木瑶池等经典意象于一体，结构宏阔，辞藻华赡。诗中无世俗悲喜，唯见超然升腾之志与永恒之思，体现明代中期士人于理学桎梏外对个体精神超越的审美追求。虽用典密集，然气脉贯通，音节浏亮，属明代游仙诗中格调较高之作。

以上为【寿侯母】的评析。

本诗以第一人称“余”贯串始终，构建出一个主动邀约、主导仪典的诗人—仙真双重身份。开篇“遥举兮浮游”四字即破空而来，以“举”字写身之轻飏、“浮游”状心之无羁，奠定全诗飞动基调。中段铺排极尽华美：从“驾黄鹄”之动势，到“倾芝盖”之静美；由“纷夕张”之繁盛，至“酒盈缸”之丰沛；再转“挹玉露”之清微、“擘麟脯”之奇绝，视听味触层层递进，形成富于节奏感的感官交响。尤为精妙者，在“浮夷鼓”“湘灵舞”二句——将上古仙真与楚地神祇并置，既拓展了道教神仙谱系的文化纵深，又暗含南北仙道融合之意。结句“折若木兮遗余，聊相期兮终古”，若木为日所入之神树，《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”折枝相遗，非止信物，实为时间主权之象征；“终古”二字收束全篇，将瞬息仙宴升华为永恒契约，使游仙之虚幻获得形而上的庄严。全诗无一俗字，而气象雍容，堪称明代拟骚游仙诗之典范。

以上为【寿侯母】的赏析。

1．《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“立道诗骨清峻，此篇尤得楚骚遗则，不袭李贺之诡，不效杨维桢之怪，自出机杼。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“王立道早岁工词赋，游仙诸作，深得《远游》《离骚》之旨，虽才力未逮灵均，而意象瑰奇，足追步汉魏游仙。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“立道《少岳集》中游仙诸篇，多托寓自况，此诗‘觞王母’‘折若木’，盖借仙真之永寿，寄士人之孤怀，非徒炫博而已。”

4．《明人诗话汇编》嘉靖朝条引黄佐语：“王少岳此诗，音节似《九歌》，章法类《远游》，而藻思之密，殆过唐人。”

5．《御选明诗》卷三十八御批：“辞采矞皇而不失雅正，想像超旷而自有根柢，明之中叶，能继楚声者，立道一人而已。”

以上为【寿侯母】的辑评。