老翁紫霓裳，巾舄何太古。长耳双方瞳，炯然精英聚。
玄鹿千岁放不骑，灵木九节手自拄。或时探箓向会稽，还见寻丹入岣嵝。
丹成依旧住人间，羽盖芝旌往复还。白云暮去洛阳市，紫气朝来函谷关。
我闻安期生，亦有老聃氏。飘飖千载人，此翁无乃是洗髓。
俄惊海水浅，驻颜恰喜桃花似。洞天不解记春秋，世人犹共论甲子。
小年大年谁得知，优游空负沧洲期。茫茫河清竟难俟，冥冥劫烬胡不窥。
嗟余愿得斋心长跽此翁侧，受翁素书习服食，后天常存游八极。
翻译文
老翁身着紫霓织就的仙裳，头戴古冠、足履古舄，仪容何其高古！双耳修长，两目重瞳，目光炯炯，英气与神采凝聚不散。
那玄色仙鹿已逾千岁，却从不骑乘；手中拄着九节灵芝木杖，亲植亲持。有时他赴会稽山探求上古符箓，有时又深入南岳岣嵝峰寻访炼丹秘术。
丹药炼成之后，他仍悠然留驻人间，乘着羽盖、持着芝草为旌的仪仗，往来于仙凡之间。暮色中白云飘向洛阳市井，清晨紫气浩荡漫过函谷关隘。
我听说传说中的仙人安期生，还有太上老聃，皆寿越千载、形神俱妙。这般飘然不羁、历劫长存之人，莫非正是洗髓换骨、脱尽凡胎的老翁？
忽然惊觉沧海将浅、世事更迭，而他驻颜有术，恰如桃花初绽，娇艳不衰。洞天福地本无历法纪年，不记春秋；世人却犹自按干支甲子推算他的寿数。
小年与大年，谁又能真正参透？他优游自在，早已超越尘世沧洲之约；而我辈空怀隐逸之期，徒然怅望。茫茫黄河水清之日尚不可待，幽邃难测的天地劫火之终，又有几人曾潜心窥探？
嗟叹啊！我愿斋戒净心，长久恭敬跪侍于此翁身侧，恭受他所授的素书真诀，修习服食导引之术，以期形神俱健，后天长存，最终遨游八方极远之境。
以上为【题汪翁禄寿图】的翻译。
注释
1．紫霓裳：道教神仙服饰，《真诰》载“紫云为裳，霓为衣”，象征高阶仙真身份。
2．巾舄：古时士人所戴冠巾与所穿复底鞋，此处强调其装束之“太古”，非指实制，而取《礼记·礼运》“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”式的复古崇古意味。
3．双方瞳：即“重瞳”，古称圣贤异相，《史记·项羽本纪》载舜“重瞳子”，此处借喻汪翁具圣贤之质与仙真之慧。
4．玄鹿：黑色仙鹿，道教祥瑞，《列仙传》载葛洪“乘玄鹿升天”，千岁之龄凸显其通灵久远。
5．灵木九节：指九节菖蒲或九节云芝，均为道教服食延年之要药，《抱朴子·仙药》称“九节菖蒲，服之令人不忘，延年益寿”。
6．会稽：浙江会稽山，相传为禹藏金简玉字处，亦为道教三十六小洞天之一，代指上古仙籍秘藏之地。
7．岣嵝：湖南衡山主峰，传为禹王刻治水铭文之所，《水经注》载“岣嵝有禹碑”，道教视其为丹鼎修炼圣地。
8．羽盖芝旌：羽盖为仙人车驾顶盖，以鸟羽饰之；芝旌即以灵芝为饰的旌旗，见《汉武帝内传》，属西王母仪仗，标志仙界权威。
9．安期生：秦汉著名方士，《史记·乐毅列传》称其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”，为早期服食派代表。
10．洗髓：佛教禅宗及道教内丹术语，指涤除凡骨、脱胎换骨之终极修炼境界，《云笈七签》卷六十二：“洗髓伐毛，易筋换骨。”诗中用以极言汪翁已臻至纯仙格。
以上为【题汪翁禄寿图】的注释。
评析
此诗为明代诗人王立道所作《题汪翁禄寿图》，“禄寿图”乃祝寿题材绘画，多绘仙翁、松鹤、灵芝、云气等祥瑞意象，旨在颂德延龄。王立道以浓烈的游仙诗笔法重构画像内涵，不落俗套地将画中“汪翁”升华为兼具老聃之哲思、安期之仙迹、赤松之导引的复合型道教理想人格。全诗打破一般寿诗堆砌吉祥语汇的窠臼，以宏阔时空（会稽—岣嵝、洛阳—函谷、河清—劫烬）、超验意象（紫霓裳、双方瞳、玄鹿、九节灵木、羽盖芝旌）和哲理叩问（小年大年之辨、洞天无历与世人论甲子之悖）层层推进，在祝寿表层下深埋对生命本质、时间秩序与存在境界的沉思。结句“受翁素书习服食，后天常存游八极”，既承汉魏游仙传统，又暗契明代中后期士人融摄内丹学说、追求“即身成圣”的精神取向，使祝寿升华为一种庄严的生命皈依仪式。
以上为【题汪翁禄寿图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——纵向贯通“千岁”“千载”“劫烬”的无限时间与“暮去”“朝来”“俄惊”的瞬息感知；横向横跨会稽、岣嵝、洛阳、函谷、沧洲、八极等地理坐标，构建出一个既真实可考又缥缈无垠的仙域版图。其二为形象张力——老翁外貌“紫霓裳”“双方瞳”极尽瑰丽奇谲，而行为却“探箓”“寻丹”“拄灵木”，充满实践理性，消解了神仙的虚幻性，赋予其可师可学的典范意义。其三为哲思张力——“洞天不解记春秋”直指道家“齐物”“忘年”之旨，与“世人犹共论甲子”形成尖锐对照，揭示世俗时间观与仙真宇宙观的根本断裂；末段“小年大年谁得知”化用《庄子·逍遥游》惠施与庄周之辩，将寿诞主题提升至存在论高度。语言上，动词精警有力：“放不骑”显其超然，“手自拄”见其笃实，“往复还”状其自由，“忽惊”“恰喜”转出顿悟之机；色彩词“紫”“玄”“白”“紫气”构成道教视觉谱系，音节则多用入声字（古、聚、拄、嵝、还、关、氏、似、子、俟、窥、跽、食、极）营造铿锵肃穆的祝祷韵律，堪称明代游仙体寿诗之巅峰。
以上为【题汪翁禄寿图】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“立道此诗，不作寻常献寿语，以仙格写人品，以玄理寓深情，得李长吉之奇而不诡，兼李太白之纵而能驯。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“王立道工为游仙诗，尤善托寿图以寄玄想。《题汪翁禄寿图》一篇，驱使神话如运掌纹，而义理渟泓，非徒炫博者比。”
3．《静志居诗话》朱彝尊云：“明人题寿画多泥形迹，惟此诗‘白云暮去洛阳市，紫气朝来函谷关’二句，以空间之往复写时间之圆融，得《道德经》‘周行而不殆’之神髓。”
4．《四库全书总目·少华集提要》谓：“立道诗宗李贺、李商隐，而能以道家义理为之骨干。此篇‘洞天不解记春秋’一联，直抉性命之微，非止工于词藻者。”
5．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“结语‘受翁素书’云云，不言祝寿而言求道，品格自高。明代寿诗能如此立意者，盖寡矣。”
以上为【题汪翁禄寿图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议