铜雀伎二首
翻译文
含泪辞别金碧辉煌的宫室，满怀深情遥望天际白云。
衣冠已按新选的葬道（或指归途）郑重安排，而昔日载歌载舞的同伴依旧如故。
枕着圆枕（或作“员枕”，疑为“圜枕”，即圆形硬枕，喻不得安寝）彻夜难眠，哀切的猿啼整夜萦绕耳畔。
谁说妾身命薄？生与死，唯愿始终追随夫君一人。
以上为【铜雀伎二首】的翻译。
注释
1. 铜雀伎：指铜雀台中供奉歌舞的乐伎。铜雀台为曹操于建安十五年（210）所建，在邺城（今河北临漳），其卒后令伎人居台守陵，岁祭歌舞，见《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏略》。
2. 金屋：典出“金屋藏娇”，此处泛指华美宫室，代指铜雀台或魏宫，亦暗喻被拘禁的尊贵而失自由之境。
3. 白云：既实指台高望远所见天际流云，又具象征意义，喻高洁志向、超脱尘世之向往，亦暗用《穆天子传》“白云在天，丘陵自出”及陶潜“悠然见南山”之闲远意境。
4. 衣冠新卜道：谓死后衣冠葬仪已依新定规制择定路径（或指归葬西陵之路）。“卜道”即择定丧葬之道，《后汉书·礼仪志》有“卜宅兆”之制，此处强调命运已被安排，无可更易。
5. 歌舞旧来群：指昔日一同在铜雀台承应歌舞的同伴。“旧来”二字沉痛，暗示如今凋零殆尽，唯余独对。
6. 员枕：一说为“圜枕”，即圆形硬枕，古人以为助清醒、防酣睡失仪，此处反用，状辗转难寐；另说“员”通“yun”，古同“云”，或为“云枕”之讹，但结合诗意，“员枕无时觉”更宜解作“圆枕难成眠”，强调不眠之苦。
7. 哀猿：古诗文中常见意象，多用于三峡、巴蜀一带，猿声凄厉，象征悲苦孤寂，《水经注·江水》载“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。
8. 妾薄命：化用汉乐府《怨歌行》“常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”，亦呼应班婕妤《怨诗》及曹植《妾薄命行》，但本诗反其意而用之，否定“薄命”之叹，转而申明自主之志。
9. 从君：语出《诗经·唐风·葛生》“百岁之后，归于其居；角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦”，谓生死相随，非仅指夫妇，亦可解为对所事之主（如魏王）、所守之道（如忠信节义）的终极依归。
10. 王立道：字懋中，号少石，无锡人，嘉靖八年（1529）进士，官至兵科给事中。工诗，风格清丽深婉，尤擅乐府拟古，有《少石集》传世。此诗为其《铜雀伎二首》之一，另一首今存，主旨相近，皆以伎人口吻写忠贞之思。
以上为【铜雀伎二首】的注释。
评析
此诗以铜雀台伎人（曹操所建铜雀台中乐舞侍女）口吻自述，托古寓今，借汉魏旧事抒写忠贞不渝之志与身世飘零之悲。首联“掩涕辞金屋，含情向白云”以强烈对比开篇：金屋象征荣宠与禁锢，白云则喻高洁、自由与不可及之理想，泪别与凝望之间，已见精神之挣扎与坚守。颔联“衣冠新卜道，歌舞旧来群”暗用典实——铜雀台伎人死后被遣“归葬西陵”，所谓“新卜道”即指身后归宿之择定；而“旧来群”三字饱含沧桑，昔日同台献艺者，今唯余孑然一身。颈联以“员枕无时觉，哀猿终夜闻”极写长夜孤寂、身心俱疲，“员枕”或为“圜枕”之讹，亦有学者释为“圆枕”，取其不能安卧之意；哀猿意象承楚辞、巴蜀传统，强化悲凉氛围。尾联“谁言妾薄命，生死只从君”陡然振起，以反问作结，将个体命运升华为道义抉择——非认命，而是主动选择；非被动承受，而是以生命践行忠贞。全诗语言简净而张力十足，哀而不伤，柔中见刚，堪称明代拟古乐府中思想深度与艺术完成度兼备之作。
以上为【铜雀伎二首】的评析。
赏析
本诗以第一人称口吻切入，以“铜雀伎”这一特殊历史身份为载体，突破传统宫怨诗单纯哀怨的窠臼，构建出极具伦理重量与人格高度的精神空间。诗人未停留于表层悲情，而通过“辞金屋—向白云”“新卜道—旧来群”“无时觉—终夜闻”三组时空与心理的强烈对照，层层推进内在张力。尤为精妙者，在尾联“谁言妾薄命，生死只从君”——表面似承乐府旧题，实则以反诘翻转陈见：“薄命”非天定，而是主体在绝境中主动确认价值坐标的宣言。此“从君”已超越男女私情，升华为对承诺、职分与信仰的绝对恪守。诗中意象凝练而富有历史纵深感：“金屋”与“白云”并置，显出物质牢笼与精神飞升的永恒冲突；“员枕”之细物与“哀猿”之宏声相映，使个体痛苦获得天地共鸣。语言上，五言句式整饬而节奏顿挫分明，动词“掩”“辞”“向”“卜”“闻”“从”皆具力度，静中有动，哀中有刚。明代复古诗风盛行，王立道此作既得汉魏乐府神髓，又注入明代士人重气节、尚操守的时代精神，堪称拟古出新之典范。
以上为【铜雀伎二首】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王立道诗清隽有法，尤工乐府。《铜雀伎》二章，托古寄慨，哀而不伤，视前贤同题之作，别具筋骨。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘生死只从君’五字，力重千钧。不作儿女沾巾语，而忠厚悱恻之致，溢于言表。”
3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以伎人自白，实为士大夫精神投射。‘从君’之‘君’，已非特指曹操，乃泛指所事之主、所守之道，体现明代士人于专制体制下对人格独立与道义担当的曲折表达。”
4. 今人周明初《明代乐府诗研究》：“王立道《铜雀伎》摆脱汉魏原作中‘悲歌为谁’的被动姿态，赋予伎人以主体意志与价值判断，是明代拟乐府中人格意识觉醒的重要标志。”
5. 《四库全书总目·少石集提要》：“立道诗宗盛唐而参以中晚，乐府诸作尤能得风人之旨，如《铜雀伎》《昭君曲》等，托意遥深，不落恒蹊。”
以上为【铜雀伎二首】的辑评。