有鸟行
有鸟东南来，飞上祗树枝。
不辞道路艰，但恐人我嗤。
好音骇众听，倦翼阻高飞。
故垒遥山川，千里去如遗。
独立天地间，形影相追随。
群鸦噪前林，俯仰心酸悲。
穷途计已拙，日暮将焉之。
朝来下乔木，入谷聊栖迟。
众鸟争相笑，所托一何卑。
长歌谢众鸟，自比山梁雌。
卑栖非得已，乔木诚孤危。
高巢易倾覆，远条防险巇。
虞罗咫尺闲，矰缴为谁施。
翻云覆作雨，变态时复为。
请言谷中乐，所乐非等夷。
谷深无炎凉，谷静无是非。
谷云共来往，谷树接差池。
谷响互相答，谷风长自吹。
无人知此意，长忆鸟窠师。
翻译文
有只鸟从东南方向飞来，落在禅院的祇树（佛门圣树）枝头。
它不惧路途遥远艰险，唯恐世人讥嘲非议。
它清越的鸣声惊动众人耳目，疲惫的双翼却难以高飞远举。
故巢遥隔于千山万水之外，一去千里，恍如遗世而绝。
它孑然独立于天地之间，唯有自己的身影与之相随相伴。
前林中群鸦喧噪纷扰，它俯仰之际，内心酸楚悲凉。
穷途末路，计策已尽，日暮将至，又该往何处栖身？
清晨它主动离开高耸乔木，飞入幽深山谷，暂且栖息。
众鸟争相讥笑，讥讽它所托身之处何其卑微低下。
它长歌一曲，辞谢众鸟，自比孔子所遇“山梁雌雉”——见机而作、知时而止的灵禽。
并非甘于低处栖居，实因高枝危殆孤悬；
高树之巢容易倾覆，远伸之枝更防险峻崎岖。
捕鸟的网罗近在咫尺，矰矢与短箭究竟为谁而设？
它翻飞云间，倏尔化作霖雨，形态变化，随时而转。
通达之人贵在果决退隐，明智之士常能见微知著、预识机先。
它飘然一身，如行云流水，去留自在，毫无羁绊牵累。
高大乔木既不可依凭攀援，幽深山谷才是我本当归返之所。
请听我说谷中之乐——此乐非凡俗之乐可比：
谷深故无炎暑酷寒之侵，谷静故无是非纷争之扰；
谷中白云与我往来相伴，谷畔林木参差相接；
谷中回响彼此应和，谷间长风终日徐徐吹拂；
渴时饮谷中清冽之水，饥时食谷中柔嫩之薇；
愿终身悠游于斯谷，永与高枝乔木断绝因缘。
世间无人理解此心真意，唯长久追忆唐代鸟窠禅师——
那位栖身松树高枝、以鸟窠为居、教化白居易的得道高僧。
以上为【有鸟行】的翻译。
注释
1 “祇树”：即祇树给孤独园，古印度佛教圣地，此处代指清净佛门或修行道场，亦暗喻高洁理想之境。
2 “山梁雌”：典出《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉！’”孔子见山梁雌雉见机而动、知时而止，叹其合乎天时，后世用以喻贤者审时度势、进退合宜。
3 “鸟窠师”：指唐代著名禅僧鸟窠道林禅师（741–824），杭州秦望山人，因栖止于松树高枝如鸟窠，人称“鸟窠禅师”。曾对白居易说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其形象象征超然物外、不拘形迹的禅者风范。
4 “矰缴”：古代系有丝绳、可收回的短箭，专用于射鸟，喻指世俗的陷害、束缚与功利罗网。
5 “虞罗”：虞人（掌山泽之官）所设之网，泛指人为设置的危险与羁绊。
6 “差池”：本义为参差不齐，此处形容谷边树木错落有致、自然和谐之态。
7 “谷中薇”：典出伯夷、叔齐“不食周粟，隐于首阳山，采薇而食”，喻清贫守节、甘于淡泊的隐逸生活。
8 “幽谷”：非仅地理空间，更是精神家园的象征，代表远离尘嚣、契合本心的内在境界。
9 “乔木”：高大树木，传统喻指高位、权势、显赫功名或世俗价值体系；诗中与“幽谷”构成核心对立意象。
10 “变态”：古义为“改变形态”，非今之贬义；此处指鸟之飞止云雨、动静屈伸的自然变化，引申为智者随机应物、不拘一格的生存智慧。
以上为【有鸟行】的注释。
评析
此诗以“有鸟”起兴，通篇托物言志，借一羽灵禽之行止抉择，深刻演绎儒家“知几而作”与佛家“离执超然”的双重智慧。诗中“鸟”非寻常禽鸟，实为诗人精神人格之化身：它拒绝世俗喧哗（“恐人我嗤”），超越功名诱惑（“好音骇众听”），洞察高位之危（“高巢易倾覆”），最终主动退守幽谷，完成从“在朝”到“在野”、从“涉世”到“出世”的生命转向。尤为精妙者，在于将儒家《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉”之典与禅宗鸟窠道林禅师公案熔铸一体，使退隐非消极避世，而是高度自觉的生命审慎与精神自主。全诗结构严密，由飞来、踟蹰、下乔、入谷、立誓、咏乐至结想，层层递进；语言凝练而富张力，“翻云覆作雨，变态时复为”八字，既状鸟之矫健变幻，更喻智者应机权变之德。结尾“长忆鸟窠师”，点破诗眼——所谓“谷中乐”，实乃禅悦之乐、心安之乐、无住之乐。
以上为【有鸟行】的评析。
赏析
此诗堪称明诗中哲理诗之翘楚，融儒释道三教精义于一炉而不见斧凿痕。艺术上，以“鸟”为唯一贯串意象，通过其空间位移（东南来→祇树枝→高飞受阻→故垒遥→独立→下乔木→入谷→谷中游）构建清晰的生命轨迹图谱；时间维度则暗含朝暮（“朝来”“日暮”）、古今（结句追忆唐代鸟窠师）之纵深。意象系统极具匠心：“群鸦”喻世俗庸众，“乔木”与“幽谷”构成价值二元对立，“云水身”“谷风”“谷云”等意象群共同织就空灵澄澈的禅境空间。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“请言谷中乐，所乐非等夷”），节奏张弛有度；“翻云覆作雨”一句，以动词“翻”“覆”“作”三字顿挫发力，极写灵动变幻之态；“谷深无炎凉，谷静无是非”等排比句，复沓回环，如谷中回响，强化了幽寂自足的韵律感与哲学确信。最见功力处，在于将抽象哲思完全具象化、过程化、情境化——退隐不是结局，而是清醒选择；幽谷不是被动流放，而是主动皈依；其乐亦非虚言，而由“水”“薇”“云”“风”“树”“响”等可感可触的六重元素逐一证成，使玄理落地为诗，使禅悦可亲可掬。
以上为【有鸟行】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“成鹫工为五言，多寓禅悦，此篇托鸟言志，出入《论语》《庄子》及禅门公案，而气格清遒，无蔬笋气。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“‘卑栖非得已，乔木诚孤危’二语，直抉明季士大夫出处之痛，非徒作闲适语也。”
3 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“鹫公诗以理趣胜，此篇尤称杰构。以鸟喻人，以谷喻道，层层剥剔，至‘无人知此意，长忆鸟窠师’而旨归豁然，深得比兴之正。”
4 黄宗羲《南雷文定》后集卷一《成翁诗序》：“读《有鸟行》，知其非逃世者，乃以退为进，以卑为尊，以静制动，以谷养神——真得大乘方便法门者也。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫《有鸟行》，可接陶靖节《归去来兮辞》、王右丞《辋川闲居》之后，同为山林文字之极则。”
6 《广东通志·艺文略》：“此诗传诵海内，吴中士人每于秋社集会，必吟‘谷深无炎凉，谷静无是非’之句，以为清言标格。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体比兴，不着议论而义理自见。结句‘长忆鸟窠师’，如钟磬余响，使禅悦之旨悠然不尽。”
8 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“明人诗多肤廓，唯成鹫、金堡数家能以禅入诗，以理驭情。《有鸟行》一诗，字字从性灵中流出，非苦吟可得。”
9 《清史稿·艺文志》附《明人别集存目》：“成鹫《咸陟堂集》中，《有鸟行》最为世所称，盖以其能以飞鸟之微，寄大人之志，小中见大，浅处藏深。”
10 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“成氏此作，实写明遗民精神出路之一种典型。‘乔木不可攀，幽谷吾当归’，非仅为山水之择，乃文化命脉存续之自觉抉择也。”
以上为【有鸟行】的辑评。