有鸟东南来，飞上祗树枝。
不辞道路艰，但恐人我嗤。
好音骇众听，倦翼阻高飞。
故垒遥山川，千里去如遗。
独立天地间，形影相追随。
群鸦噪前林，俯仰心酸悲。
穷途计已拙，日暮将焉之。
朝来下乔木，入谷聊栖迟。
众鸟争相笑，所托一何卑。
长歌谢众鸟，自比山梁雌。
卑栖非得已，乔木诚孤危。
高巢易倾覆，远条防险巇。
虞罗咫尺闲，矰缴为谁施。
翻云覆作雨，变态时复为。
请言谷中乐，所乐非等夷。
谷深无炎凉，谷静无是非。
谷云共来往，谷树接差池。
谷响互相答，谷风长自吹。
无人知此意，长忆鸟窠师。
翻译文
有只鸟从东南方向飞来，落在禅院的祇树（佛门圣树）枝头。
它不惧路途遥远艰险，唯恐世人讥嘲非议。
它清越的鸣声惊动众人耳目，疲惫的双翼却难以高飞远举。
故巢遥隔于千山万水之外，一去千里，恍如遗世而绝。
它孑然独立于天地之间，唯有自己的身影与之相随相伴。
前林中群鸦喧噪纷扰，它俯仰之际，内心酸楚悲凉。
穷途末路，计策已尽，日暮将至，又该往何处栖身？
清晨它主动离开高耸乔木，飞入幽深山谷，暂且栖息。
众鸟争相讥笑，讥讽它所托身之处何其卑微低下。
它长歌一曲，辞谢众鸟，自比孔子所遇“山梁雌雉”——见机而作、知时而止的灵禽。
并非甘于低处栖居，实因高枝危殆孤悬；
高树之巢容易倾覆，远伸之枝更防险峻崎岖。
捕鸟的网罗近在咫尺，矰矢与短箭究竟为谁而设？
它翻飞云间，倏尔化作霖雨，形态变化，随时而转。
通达之人贵在果决退隐，明智之士常能见微知著、预识机先。
它飘然一身，如行云流水，去留自在，毫无羁绊牵累。
高大乔木既不可依凭攀援，幽深山谷才是我本当归返之所。
请听我说谷中之乐——此乐非凡俗之乐可比：
谷深故无炎暑酷寒之侵，谷静故无是非纷争之扰；
谷中白云与我往来相伴，谷畔林木参差相接；
谷中回响彼此应和，谷间长风终日徐徐吹拂；
渴时饮谷中清冽之水，饥时食谷中柔嫩之薇；
愿终身悠游于斯谷，永与高枝乔木断绝因缘。
世间无人理解此心真意，唯长久追忆唐代鸟窠禅师——
那位栖身松树高枝、以鸟窠为居、教化白居易的得道高僧。
以上为【有鸟行】的翻译。
注释
1 “祇树”：即祇树给孤独园，古印度佛教圣地，此处代指清净佛门或修行道场，亦暗喻高洁理想之境。
2 “山梁雌”：典出《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉！’”孔子见山梁雌雉见机而动、知时而止，叹其合乎天时，后世用以喻贤者审时度势、进退合宜。
3 “鸟窠师”：指唐代著名禅僧鸟窠道林禅师（741–824），杭州秦望山人，因栖止于松树高枝如鸟窠，人称“鸟窠禅师”。曾对白居易说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其形象象征超然物外、不拘形迹的禅者风范。
4 “矰缴”：古代系有丝绳、可收回的短箭，专用于射鸟，喻指世俗的陷害、束缚与功利罗网。
5 “虞罗”：虞人（掌山泽之官）所设之网，泛指人为设置的危险与羁绊。
6 “差池”：本义为参差不齐，此处形容谷边树木错落有致、自然和谐之态。
7 “谷中薇”：典出伯夷、叔齐“不食周粟，隐于首阳山，采薇而食”，喻清贫守节、甘于淡泊的隐逸生活。
8 “幽谷”：非仅地理空间，更是精神家园的象征，代表远离尘嚣、契合本心的内在境界。
9 “乔木”：高大树木，传统喻指高位、权势、显赫功名或世俗价值体系；诗中与“幽谷”构成核心对立意象。
10 “变态”：古义为“改变形态”，非今之贬义；此处指鸟之飞止云雨、动静屈伸的自然变化，引申为智者随机应物、不拘一格的生存智慧。
以上为【有鸟行】的注释。
评析
此诗以“有鸟”起兴，通篇托物言志，借一羽灵禽之行止抉择，深刻演绎儒家“知几而作”与佛家“离执超然”的双重智慧。诗中“鸟”非寻常禽鸟，实为诗人精神人格之化身：它拒绝世俗喧哗（“恐人我嗤”），超越功名诱惑（“好音骇众听”），洞察高位之危（“高巢易倾覆”），最终主动退守幽谷，完成从“在朝”到“在野”、从“涉世”到“出世”的生命转向。尤为精妙者，在于将儒家《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉”之典与禅宗鸟窠道林禅师公案熔铸一体，使退隐非消极避世，而是高度自觉的生命审慎与精神自主。全诗结构严密，由飞来、踟蹰、下乔、入谷、立誓、咏乐至结想，层层递进；语言凝练而富张力，“翻云覆作雨，变态时复为”八字，既状鸟之矫健变幻，更喻智者应机权变之德。结尾“长忆鸟窠师”，点破诗眼——所谓“谷中乐”，实乃禅悦之乐、心安之乐、无住之乐。
以上为【有鸟行】的评析。
赏析
此诗堪称明诗中哲理诗之翘楚，融儒释道三教精义于一炉而不见斧凿痕。艺术上，以“鸟”为唯一贯串意象，通过其空间位移（东南来→祇树枝→高飞受阻→故垒遥→独立→下乔木→入谷→谷中游）构建清晰的生命轨迹图谱；时间维度则暗含朝暮（“朝来”“日暮”）、古今（结句追忆唐代鸟窠师）之纵深。意象系统极具匠心：“群鸦”喻世俗庸众，“乔木”与“幽谷”构成价值二元对立，“云水身”“谷风”“谷云”等意象群共同织就空灵澄澈的禅境空间。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“请言谷中乐，所乐非等夷”），节奏张弛有度；“翻云覆作雨”一句，以动词“翻”“覆”“作”三字顿挫发力，极写灵动变幻之态；“谷深无炎凉，谷静无是非”等排比句，复沓回环，如谷中回响，强化了幽寂自足的韵律感与哲学确信。最见功力处，在于将抽象哲思完全具象化、过程化、情境化——退隐不是结局，而是清醒选择；幽谷不是被动流放，而是主动皈依；其乐亦非虚言，而由“水”“薇”“云”“风”“树”“响”等可感可触的六重元素逐一证成，使玄理落地为诗，使禅悦可亲可掬。
以上为【有鸟行】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“成鹫工为五言，多寓禅悦，此篇托鸟言志，出入《论语》《庄子》及禅门公案，而气格清遒，无蔬笋气。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“‘卑栖非得已，乔木诚孤危’二语，直抉明季士大夫出处之痛，非徒作闲适语也。”
3 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“鹫公诗以理趣胜，此篇尤称杰构。以鸟喻人，以谷喻道，层层剥剔，至‘无人知此意，长忆鸟窠师’而旨归豁然，深得比兴之正。”
4 黄宗羲《南雷文定》后集卷一《成翁诗序》：“读《有鸟行》，知其非逃世者，乃以退为进，以卑为尊，以静制动，以谷养神——真得大乘方便法门者也。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫《有鸟行》，可接陶靖节《归去来兮辞》、王右丞《辋川闲居》之后，同为山林文字之极则。”
6 《广东通志·艺文略》：“此诗传诵海内，吴中士人每于秋社集会，必吟‘谷深无炎凉，谷静无是非’之句，以为清言标格。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体比兴，不着议论而义理自见。结句‘长忆鸟窠师’，如钟磬余响，使禅悦之旨悠然不尽。”
8 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“明人诗多肤廓，唯成鹫、金堡数家能以禅入诗，以理驭情。《有鸟行》一诗，字字从性灵中流出，非苦吟可得。”
9 《清史稿·艺文志》附《明人别集存目》：“成鹫《咸陟堂集》中，《有鸟行》最为世所称，盖以其能以飞鸟之微，寄大人之志，小中见大，浅处藏深。”
10 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“成氏此作，实写明遗民精神出路之一种典型。‘乔木不可攀，幽谷吾当归’，非仅为山水之择，乃文化命脉存续之自觉抉择也。”
以上为【有鸟行】的辑评。
拼音版
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