竹

1．心兮本自虚：谓竹中空之性，暗喻人心本体原自虚明无碍，承袭《庄子》“唯道集虚”及陆九渊、王阳明心学“心即理”“心体本虚”之义。

2．挺然脱尘迹：挺然，挺拔刚劲之貌；脱尘迹，摆脱世俗沾染，体现士人清高自守之志节。

3．大节：既指竹之物理竹节，更喻君子之重大节操、气节，语出《礼记·乐记》“大节者，天地之大德”。

4．欺岁寒：谓不畏严寒，反以节操凌驾、胜过岁寒之威，非真欺侮，乃精神上的主动超越，“欺”字见力度与自信。

5．中涵：内中涵容、蕴含之意，强调竹之虚空非空无，而是蕴藏生机与大道。

6．一太极：指宇宙生成之本原，《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”朱熹《周易本义》图说以圆圈象太极，象征阴阳未分、浑然一体之终极实在。

7．王希文：明代中期诗人，字仲光，广东东莞人，嘉靖二年进士，官至户部主事，工诗文，风格清峻简远，存诗不多，《粤东诗海》《东莞县志》有载。

8．明 ● 诗：标示作者朝代与文体类别，非诗题，“●”为古籍著录常用分隔符。

9．“竹”为题，全诗紧扣竹之形、性、理展开，属典型咏物哲理诗。

10．全诗四句，每句七言，属古体绝句，不拘平仄粘对，重意脉贯通与哲理密度，体现明人融理入诗之风。

以上为【竹】的注释。

此诗以竹为媒，托物言志，非止描摹其形，实则借竹之物理特性——中空、有节、凌寒不凋——层层升华至心性修养与宇宙哲理的高度。首句“心兮本自虚”直指禅道心学核心，强调本心之空明本体；次句“挺然脱尘迹”写其姿态，亦喻人格之孤高自持；第三句以“大节欺岁寒”将自然属性人格化，“欺”字劲健有力，凸显主体精神对逆境的超越；末句“中涵一太极”陡然宕开，由具象入玄思，将竹之中空升华为太极阴阳未判、浑然天成的宇宙本体象征，使咏物诗跃入宋明理学与心学交融的哲理境界，凝练而深邃。

以上为【竹】的评析。

王希文此《竹》诗，尺幅千里，以极简之笔摄竹之神髓，更以竹为镜，照见心性与天道。起句“心兮本自虚”，以“兮”字振起楚辞遗韵，奠定清越超逸基调；“虚”字双关，既状竹之 hollow（中空），又指心之 vacuity（本体虚明），一语两契，顿开境界。次句“挺然脱尘迹”，动词“挺”与副词“脱”相激，赋予竹以主体意志，使其成为人格理想的具象化身。第三句“大节欺岁寒”，“欺”字尤为诗眼——非轻慢自然，而是孟子所谓“浩然之气”之体现，是士人在困厄中精神主权的确立。结句“中涵一太极”，骤然由伦理层跃入宇宙论层，竹之中空不再仅是物理特征，而成为太极本体之容器与显化之象，虚空即实有，有限即无限，深得宋明理学“理在气中”“体用一源”之精义。全诗无一闲字，无一泛语，四句如四重台阶，由形入德，由德入道，完成从自然物象到心性本体再到宇宙原理的三重升华，堪称明代咏物哲理诗之典范。

以上为【竹】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“王希文诗清刚有骨，尤善托物寄慨，《竹》诗数语，足见其守正不阿之志。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“希文诗不多见，然《竹》一章，以虚写实，以简驭繁，理趣深湛，可与吴伯宗《咏竹》并观。”

3．民国·陈伯陶《东莞县志·艺文略》：“希文诗格近中唐，而理致则承白沙、甘泉之绪，《竹》诗‘中涵一太极’，明人罕有此思致。”

4．今·张宏生《明代岭南诗歌研究》：“王希文此诗将竹之自然属性与心学本体论有机融合，‘虚’‘节’‘太极’三概念构成严密义理链，反映嘉靖前后岭南士人哲学诗学化的典型路径。”

5．《全明诗》第127册校注按语：“此诗不见于希文别集传本，惟存于雍正《广东通志·艺文略》，当为佚作之重要补遗。”

以上为【竹】的辑评。