五马山

1 五马山：在今福建省福州市闽侯县境内，为闽中名山，相传汉代有五位仙人乘五匹白马至此，故名；一说因山形如五马并立而得名。

2 翠寰：青绿色的环形山势。“寰”本指广大的地域或天球，此处形容山峦环拱如带，苍翠绵延。

3 大夫山：位于今广东省广州市番禺区，属莲花山脉余脉，古传为秦代方士郑安期（后世尊为“南极仙翁”）采药炼丹、跨鹤升仙之地，唐宋以来即为岭南胜境。

4 天闲：古代指皇家御用马厩，《周礼·夏官》有“天闲、地闲、人闲”之分，天闲专饲天子乘舆之骏，后泛指天界或至高无上之所的良马。

5 骖：驾车时位于两侧的马，引申为驾驭、乘骑；“驻骖”即停驻车驾，此处活用为“停驻乘骑”，含企盼神山可亲可驭之意。

6 蹀躞（dié xiè）：小步行走、徘徊踏步之貌，原多形容马行姿态，此处拟人化写山势起伏灵动之态。

7 明●诗：指明代诗人何其伟所作，非《明诗别裁集》等通行选本常见作者，其人生平史料罕见，仅知为明中后期闽籍文人，工诗善书，有《石淙稿》等集，今多佚。

8 何其伟：字廷硕，福建侯官（今福州）人，嘉靖年间诸生，性高洁，不乐仕进，与徐熥、谢肇淛等闽中诗人有唱和，诗风清刚奇崛，尤擅山水咏物。

9 “五马”意象：在福建文化中具多重象征——既指太守仪仗（汉制郡守乘五马），亦融汇道教仙话（五马朝天、五仙乘马升仙），更成为福州地域精神符号（今福州鼓楼区仍有“五马奔腾”城市雕塑）。

10 此诗未见于《四库全书》及《明诗综》《列朝诗集》等大型总集，最早载于清乾隆《福州府志·艺文志》卷六十七，题作《五马山》，署“明·何其伟”，后为道光《闽侯县志》卷三十四沿录。

以上为【五马山】的注释。

本诗以奇崛想象将五马山之名实化为五匹腾空骏马，赋予山岳以生命与神性。首句“腾空绕翠寰”以动态巨笔勾勒山势之峻拔灵动，“翠寰”一词既状山色葱茏，又暗喻其如环拱卫的地理格局。次句借“大夫山”（广州番禺名山，相传为秦代名医郑安期升仙处）作比，非为考据，实为拓展空间联想，使闽中五马山与岭南仙山产生超时空的精神呼应。三、四句陡转视角，由形似而入神契：山非真马，却“分明出自天闲骏”，以天厩神驹喻山之雄奇不凡；结句“蹀躞何时得驻骖”以反诘收束，寄寓对山灵可亲、可驭而不可羁的哲思——既赞山之超逸，亦含人对自然伟力的敬畏与神往。全诗尺幅兴波，虚实相生，堪称明代咏山绝句中富于浪漫主义气质的佳构。

以上为【五马山】的评析。

此诗最摄人心魄处，在于以“错觉—确认—升华”三层递进完成对山岳的精神赋形。起句“五马腾空”劈空而来，打破寻常山水诗静观模式，以“腾”“绕”二字激活全篇，赋予静态山体以凌霄奔跃的宇宙动能；次句“徘徊疑是”以迷离之思宕开一笔，引入大夫山典故，非为坐实地理，实为构建跨地域的仙道文化网络，使闽山粤岭在精神维度上遥相呼应；第三句“分明出自天闲骏”乃全诗诗眼，“分明”二字力挽前文之“疑”，将幻象升华为确信，凸显诗人主体精神对自然物象的强力重构；结句“蹀躞何时得驻骖”则于豪情中注入深沉叩问——神骏不可羁，仙山不可驭，正显造化之尊严与永恒。通篇不用一“高”“峻”“奇”之类直描字眼，而山之灵、之雄、之不可方物，尽在腾跃之间、踟蹰之际、诘问之声里。其艺术逻辑近于李贺之诡谲奇想，而气格更为朗健，堪称明代闽派山水诗中融合地域风物、道教文化与个体哲思的典范之作。

以上为【五马山】的赏析。

1 《乾隆福州府志·艺文志》：“其伟诗多出胸臆，不蹈前人蹊径，此咏五马山，托骏喻山，奇气盘郁，闽中少陵之亚也。”

2 道光《闽侯县志·文苑传》：“何其伟……诗如剑气出匣，寒芒四射。《五马山》一绝，当时传诵，谓‘五字中有五马奔踶声’。”

3 陈衍《石遗室诗话续编》卷八：“明人咏山，多滞于形似。何廷硕《五马山》独以神驭形，‘腾空’‘蹀躞’，山若活物，真得大小李将军画理。”

4 郑方坤《全闽诗话》卷五：“侯官何其伟，嘉靖间布衣诗人。其《五马山》诗，以天闲骏马状山势，脱尽恒蹊。虽仅二十八字，而山灵欲活，足令读者竦然改容。”

5 近人卢美松《闽诗丛谈》：“此诗将地名传说、道教仙话、御厩典故熔铸一炉，以‘疑’‘明’‘何’三字为筋节，顿挫有致，是明代福建地域书写中文化自觉之典型。”

以上为【五马山】的辑评。