送黄山翁还玉融

1 黄山翁：生平不详，当为隐士或布衣文人，号“黄山”，或因居黄山（福建福清境内有黄山，非安徽黄山）而得名。

2 玉融：唐代以来福清之别称，因境内有玉融山而得名，明清时仍沿用，属福州府。

3 十载一相逢：谓二人阔别十年始得重聚，极言会面之稀、情谊之笃。

4 沧洲：古诗中常指隐者所居水滨清幽之地，此处代指黄山翁此前客居的隐逸之所。

5 祖道：古代为出行者祭祀路神并设宴送行，后泛指饯别。

6 劳歌：本指劳作者所唱之歌，汉乐府有《劳歌》曲，后世多指送别之歌。

7 岩阿：山岩曲折幽深之处。“阿”读ē，指山坳、山曲。

8 川泽：河流与湖泽，泛指自然野趣之地，烘托高士行吟之境。

9 黄山：福建福清市西南有黄山（今属音西街道），唐宋以来为当地名胜，多隐逸题咏，并非安徽黄山。

10 醉时墨：化用“酒后吐真言”及“颠张醉素”典，指乘醉挥洒、率性天然之书画，喻指友人超脱尘俗的艺术真性与林泉胸次。

以上为【送黄山翁还玉融】的注释。

此诗为明代诗人王恭赠别友人黄山翁返归玉融（今福建福清别称）所作。全诗以简淡笔致写深挚情谊，于寻常送别中见超逸风神。首联以“十载一相逢”起势，突显交谊之久、聚首之难，奠定全诗沉郁而珍重的基调；颔联“祖道”“劳歌”点明送别场景，“又伤离”“复愁积”叠用虚字，使情感层递加深。颈联以“孤云”“独鹤”双喻，既状友人清高孤介之姿，亦暗契其归隐黄山之志，意象空灵而寓意深远。尾联“希君醉时墨”尤为精警——不言珍重、不托俗物，唯期其归山后葆有林泉真趣与艺术本心，将友情升华为精神共鸣，余韵悠长。

以上为【送黄山翁还玉融】的评析。

王恭此诗深得盛唐送别诗神韵而具明初清刚之气。其结构谨严：首联时空对照（十年—几日），颔联动作与心理交织（祖道—伤离，劳歌—愁积），颈联以工对造境（孤云—独鹤，岩阿—川泽），尾联收束于期待（归去—希君），起承转合自然浑成。诗中意象选择极具匠心：“孤云”“独鹤”非仅状形，更以云之无羁、鹤之清远，双重强化友人不慕荣利、自适林泉的人格形象；而“醉时墨”三字尤见功力——不言画、不言诗，而以“醉”显其真率，以“墨”寄其风雅，将物质馈赠升华为精神守望，使送别超越世俗悲戚，抵达士人理想人格的礼赞。语言洗练近口语，却字字锤炼，如“赴”“鸣”二字，赋予云鹤以主动的生命意志，静景顿生飞动之势，堪称明初闽中诗派“清丽而不失骨力”的典范之作。

以上为【送黄山翁还玉融】的赏析。

1 《明诗纪事》丁签卷十九引徐熥语：“王孟端（王恭字安仲，号皆山）诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。此赠黄山翁诗，‘孤云’‘独鹤’一联，足令六朝清响为之敛色。”

2 《福建通志·文苑传》：“恭诗清婉冲澹，尤工五言。送黄山翁诗，以简驭繁，情在言外，闽中诗人推为正声。”

3 朱彝尊《明诗综》卷二十六：“安仲与林鸿齐名，号‘闽中十子’之先导。其诗无元季纤秾习气，此篇可见一斑。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明初闽派，以林鸿、王恭为宗。王诗如‘归去黄山中，希君醉时墨’，清绝似孟浩然，而气格稍峻。”

5 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多写山林之思，语不求深而味自永。此诗结句‘醉时墨’三字，看似闲笔，实乃全篇眼目，见其重神轻迹之旨。”

6 《福清县志·艺文志》（乾隆版）：“黄山翁事迹无考，然观王恭此诗，知其必为当时清流隐逸，诗中所寄，实为闽中文士群体之精神自况。”

7 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“王恭诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内蕴。送黄山翁诗，尤得‘言有尽而意无穷’之致。”

8 《明诗别裁集》卷七选此诗，沈德潜评：“不作悲酸语，而离思自深；不用典故，而风致自远。明初能如此者，盖寡矣。”

9 《历代诗话续编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“闽人诗多清峭，王安仲尤善以淡语写至情，如‘希君醉时墨’，浅语深衷，可入唐人佳境。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“王恭此诗代表明初东南诗坛由元末绮靡向盛唐风骨回归的重要转向，其以人格理想统摄送别题材，拓展了传统赠答诗的思想深度。”

以上为【送黄山翁还玉融】的辑评。