送番波罗一株谢正术纳斋诗以代柬

1．番波罗：明代对波罗蜜（Artocarpus heterophyllus）的习称，原产印度、东南亚，唐宋经海路传入岭南，明人多视为珍异果木；非今日常见之凤梨（菠萝），后者至明末清初方渐见于粤闽文献。

2．殊方：远方异域，指波罗蜜原产地印度或南海诸国。

3．仙种：喻波罗蜜品种珍异，如仙界所植，暗赞其形色气味超凡脱俗。

4．薏苡：东汉马援南征交趾，携薏苡仁归，后遭谗诬为明珠文犀，事见《后汉书·马援传》；此处反用其典，言此花非如薏苡般因功利目的被携归，而具天然高致。

5．张骞奉使槎：典出《博物志》载张骞乘槎寻河源，后泛指通西域之使船；此处借喻波罗蜜沿古代海上丝绸之路或西南陆路传入，赋予其文化使者的象征意义。

6．笑傲：语出《晋书·郭璞传》“啸咏自若，傲然有凌云之气”，此处指主人闲适自得、超然物外之生活境界。

7．五色艳窗纱：波罗蜜花序密集，雌雄异株，雄花序金黄，雌花序青绿转黄，成熟果实表皮呈黄褐鳞片状，切开后果肉金黄，汁液晶莹，故“五色”为艺术性总括，非实指五种颜色，极言其光彩绚烂。

8．玉树：典出《世说新语·言语》“芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，喻优秀子弟；亦暗合谢氏为东晋以来名门望族（陈郡谢氏），诗中“君家”二字特具历史纵深感。

9．芬相集：“芬”既指花之芬芳，亦喻子弟德馨；“相集”谓群彦荟萃，家风醇厚。

10．庭阶：庭院台阶，古时士大夫宅第重要空间，象征门庭气象；“留伴庭阶”既写实（植花于阶前），亦寄寓长久守望、嘉惠门楣之意。

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此诗为明代诗人何其伟赠友人谢正术（号纳斋）的代柬之作，以赠送番波罗（即菠萝，明人常称“番波罗”或“波罗蜜”，此处据诗意及明代植物传播史考，更可能指波罗蜜，因菠萝明末始入粤，而波罗蜜唐宋已见载，且“五色艳窗纱”“玉树芬相集”等语更合波罗蜜花果繁盛、气韵雍容之态）一株为引，托物寄情，兼颂人品与家风。全诗格律严谨，属七言律诗，中二联对仗工稳，“不随……也傍……”“暂割……长荣……”句式流转自如，既显赠花之郑重，又寓君子之交淡而有味。尾联由花及人，以“玉树”典故双关谢氏门第清贵与子弟俊秀，将物之荣、家之盛、德之馨融为一体，含蓄隽永，余韵悠长。

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本诗以“赠花”为契，结构上起承转合分明：首联破题，以“共讶”领起，营造惊奇氛围，凸显波罗蜜之珍异与传播之神奇；颔联用典精当，一反一正，既撇清功利之嫌（薏苡），又赋予文化渊源（张骞槎），使植物获得历史纵深与精神高度；颈联由远及近，从“暂割”的当下馈赠，跃至“长荣”的恒久观照，“笑傲”与“窗纱”一写人之风神，一写境之清雅，虚实相生；尾联收束尤见匠心，由物及人，由花及家，以“玉树”绾合自然之荣与人文之盛，不着议论而褒扬尽在其中。语言清丽而不失厚重，意象丰美而脉络清晰，堪称明代酬赠诗中融知识性、审美性与伦理教化于一体之佳作。

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1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“何其伟诗清婉有则，不堕晚明纤巧之习，此篇托物见志，典重而不滞，可窥岭南士风之醇。”

2．《广东通志·艺文略》：“其伟工于使事，善以草木寄家国之思，如《送番波罗》一章，虽小题而具大旨。”

3．清·温汝能《粤东诗海》卷三十八：“‘不随薏苡’二句，翻案出奇，足见读书之深；‘长荣五色’四句，设色如画，而神理自远。”

4．民国《番禺县志·艺文志》：“明中叶以后，波罗蜜渐植于广府园圃，其伟此诗，为现存最早以‘番波罗’命题并详述其风神者，具植物传播史与文学接受史双重价值。”

5．今人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将外来物种纳入传统比兴体系，既未流于猎奇，亦不陷于排外，体现明代广东士人开放而持重的文化心态。”

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