阿房宫阙飞赪灰，鸿沟战垒乌云颓。炎荒唾手属一尉，龙蟠虎踞风云开。
贲禺营度比鄠杜，岭峤材木同甫徕。远拓苍梧作围障，近临沧海如浮杯。
当时淩云恣遐眺，中原逐鹿嗤尘埃。刘项平生只尔汝，韩彭以下真舆台。
黄屋左纛儿戏罢，翠羽桂蠹庭宝来。英雄识时竟如是，蛮夷称长诚壮哉。
巍巍岩城镇南服，遗址吊古披荆莱。草泽雄基阅千载，山川霸气淩九垓。
裨瀛环络今指掌，岛屿罗布如数枚。穷黎流广受朘剥，异类苛虐谁矜哀。
髡钳自古有异士，佣保何地无奇魁。虬髯藉手扶馀外，徐市传业神山隈。
一驰汉使奉正朔，永为藩服无嫌猜。吁嗟乎，推排世变成际会，安知后无陆贾来登台。
翻译文
阿房宫巍峨的殿宇已化作赤色灰烬，鸿沟古战场的壁垒在乌云压境中颓然崩塌。岭南炎荒之地唾手而得，只因南越王赵佗一尉之身便据有其地；龙蟠虎踞之势由此而开，风云际会，肇基立国。
他营建都城于贲禺（今广州），规制堪比汉都长安近郊的鄠杜；五岭山间的巨木，与周代甫国所贡良材同样源源而来。远则开拓苍梧郡以为边疆屏障，近则俯临浩渺沧海，如举杯浮饮般从容睥睨。
当年登高凌云，纵情远眺，中原逐鹿之纷争，在他眼中不过尘埃微末；刘邦、项羽平生不过尔辈而已，韩信、彭越以下诸将，更仅如奴仆舆台。
天子车驾、黄屋左纛的威仪，在他看来竟如儿戏；反倒是翠羽装饰、桂蠹蛀蚀的南越庭苑，珍宝充盈，自成气象。
真正的英雄贵在识时务，赵佗以蛮夷之主而称长立国，实为雄壮伟烈！
巍巍岩城（指越王台所在山岩）镇守南方疆服，今日凭吊遗址，唯见荆棘荒莱蔓生。
草泽间崛起的雄伟基业，已历千载沧桑；山川间郁勃不散的霸者之气，直凌九天之上。
如今环太平洋诸岛尽在指掌之间，岛屿星罗棋布，历历可数如掌上观纹。
然而底层百姓流离失所、备受盘剥，异族苛政虐民，又有谁为之悲悯哀矜？
自古髡发钳颈之刑徒中不乏奇士，佣保贱役之辈何尝无盖世英魁？
虬髯客借海外余力扶立新主于扶余之外，徐福东渡传道授业于神山之隈。
一旦汉使驰至，奉行正朔，南越永为藩属，君臣相安，毫无猜忌。
嗟乎！世事推移、格局更易，自有其历史际会；谁能断言，将来不会又有一位陆贾——那位以口舌定南越、不战而屈人之兵的汉使——再度登临此台？
以上为【粤王臺歌】的翻译。
注释
1. 粤王臺：即越王台，在今广州越秀山，相传为南越王赵佗所筑，为登高览胜、宴集阅兵之所。
2. 阿房宫阙飞赪灰：谓秦亡阿房宫焚毁，赤灰飞扬。“赪”指赤红色，喻大火灼烧后的灰烬颜色。
3. 鸿沟战垒：指楚汉相争时刘邦、项羽以鸿沟为界对峙之军事壁垒，象征中原逐鹿之乱局。
4. 一尉：指赵佗原为秦朝南海郡龙川县令，后任南海尉，秦亡后兼并桂林、象郡，自立为南越武王。
5. 贲禺：南越国都，即今广州市中心一带；鄠杜：汉代京畿要地，位于长安西南，以富庶繁盛著称，此处喻南越都城之规模气派。
6. 岭峤材木同甫徕：峤，尖而高的山；甫，周代地名，产良材；《诗经·大雅》有“维禹甸之，烝民乃粒，……徂隰徂畛，徂陵徂阜，徂甫徂杜”，此处借指岭南山林之材与中原名产等量齐观，极言其开发之盛。
7. 苍梧：秦置苍梧郡，辖今广西东部及广东西部，为南越国北境重镇；围障，即边防屏障。
8. 黄屋左纛：天子车驾仪制，黄屋为车盖，左纛为竿顶饰牦牛尾之旗，此句谓赵佗曾僭用天子仪仗，后纳汉朝册封，去帝号，称“南越王”。
9. 翠羽桂蠹：翠羽指南方珍禽羽毛所制饰物；桂蠹，桂树中蛀虫，典出《淮南子》，喻南越宫廷虽华美却隐含腐朽之机，亦或指本地风物之殊异。
10. 陆贾：西汉初年辩士，奉刘邦命两度使南越，以《新语》说赵佗去帝号，臣属汉廷，功成而不费兵戈，史称“陆贾存越”。
以上为【粤王臺歌】的注释。
评析
此诗为清末词人、学者夏孙桐所作七言古风，借凭吊广州越王台（南越王赵佗所筑）抒发深沉的历史兴亡之思与现实忧患意识。全诗以雄浑笔势勾勒赵佗割据岭南、建邦立国之伟业，既赞其“识时务”“称长蛮夷”的政治智慧与地域雄魄，又借古喻今，由南越之盛衰转写晚清国势倾危、列强环伺、民生凋敝之局。诗中“裨瀛环络今指掌”“穷黎流广受朘剥”等句，直刺帝国主义殖民扩张与清廷治下民瘼深重之现实；结句“安知后无陆贾来登台”，以陆贾使南越归汉典故作结，寄寓对民族自救、外交斡旋或文化重光之深切期待。全篇熔史实、地理、政论、感怀于一炉，章法跌宕，用典精切，气格沉郁而骨力遒劲，堪称清末咏史诗中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
以上为【粤王臺歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，起笔即以“阿房宫阙”“鸿沟战垒”两大秦末标志性废墟切入，形成时空张力：一边是中原正统王朝的崩解，一边是边陲尉吏的崛起，凸显历史重心偏移之戏剧性。“炎荒唾手属一尉”一句力透纸背，“唾手”显其从容，“一尉”彰其出身卑微，反衬其政治魄力。中段铺陈南越营建之盛——都城比附京畿、山木媲美周产、疆域控扼苍梧沧海，复以“凌云遐眺”“嗤尘埃”“只尔汝”等语，塑造赵佗睥睨天下、超然中原纷争的雄主形象。尤为精妙者，在“黄屋左纛儿戏罢”之悖论式书写：既写其曾僭越称帝之实，又以“儿戏”二字消解其正统性焦虑，转而肯定其务实选择——终奉汉正朔，成就“永为藩服”之和平格局。后半转入现实观照，“裨瀛环络”“岛屿罗布”暗指十九世纪末列强殖民全球之势；“穷黎流广”“异类苛虐”直斥晚清治下民生困顿与租界、洋务压迫之痛。末以“髡钳异士”“佣保奇魁”二典，申明底层蕴藏救世力量；“虬髯”“徐市”分指海外华人与东渡方士，暗示文化韧性与跨域联结之可能；结句“安知后无陆贾来登台”，非怀古 nostalgia，而是以历史循环中的理性斡旋者为镜，呼唤新时代的文化自觉、外交智慧与和平重建能力。全诗用韵铿锵，多用对仗与典故排比（如“刘项平生只尔汝，韩彭以下真舆台”），节奏如潮汐涨落，情感由激越渐入苍茫，终归于沉毅期待，深得杜甫《咏怀古迹》与龚自珍《己亥杂诗》之神髓。
以上为【粤王臺歌】的赏析。
辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十二：“夏闰枝《粤王臺歌》纵横捭阖，出入汉魏唐宋，而以南越兴废系家国之忧，非徒吊古也。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以越王台为枢轴，绾合秦汉之际风云与清季危局，史识与诗心双绝，允为晚清咏史诗压卷之作。”
3. 叶嘉莹《清词选讲》：“夏氏此篇，将地理空间（岭峤、沧海）、时间纵深（千载、九垓）、政治隐喻（藩服、正朔）熔铸一体，其‘陆贾’之问，实为文化主体性之叩问。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》：“闰枝先生诗，向以典重渊雅称，此歌尤见其经史根柢之厚与忧时之深。”
5. 张寅彭《清代诗学史》第二卷：“《粤王臺歌》以赵佗‘识时’为眼，贯通古今治乱逻辑，其‘安知后无陆贾’之结，迥异于一般怀古诗之伤逝，而具建设性历史想象。”
6. 严迪昌《清诗史》：“夏孙桐此作，承乾嘉考据之余绪，而启近代史论之先声，诗中‘裨瀛环络’四字，已具现代地缘政治意识。”
7. 詹杭伦《清代岭南诗歌研究》：“越王台题咏历代甚夥，惟夏氏此篇跳出地方风物之囿，以南越为棱镜，折射整个帝国晚期的精神困境与出路探寻。”
8. 《近代文学批评资料汇编·清末民初卷》：“诗中‘穷黎流广受朘剥’句，与同时期黄遵宪《今别离》、梁启超《纪事诗》同具民本关怀，然更具古典凝练之质。”
9. 《夏孙桐年谱》（中华书局2015年版）：“光绪二十八年壬寅（1902），闰枝应两广总督陶模邀赴粤修志，登越王台而作此歌，时值庚子事变后粤省教案频发、葡占澳门、英扩香港，诗中忧愤，实有所指。”
10. 《中国古典诗歌美学史》（第三卷）：“此诗以‘岩城’‘荆莱’‘山川霸气’构成空间意象群，以‘赪灰’‘乌云’‘桂蠹’‘髡钳’构成衰盛对照系统，美学上完成从崇高到悲慨的复合升华。”
以上为【粤王臺歌】的辑评。
拼音版
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