昔年拄玉杖，去看庐山峰。远山如游龙，半入青天中。
四顾无人独青秀，五老与我同舂容。手弄石上琴，目送天边鸿。
二仪自高下，吴楚分西东。洪涛巨浪拍崖下，波光上与银河通。
吸涧玄猿弄晴影，长松舞鹤号天风。天风吹我不能立，便欲起把十二青芙蓉。
弱流万里可飞越，因之献纳蓬莱宫。羲娥倏忽遂成晚，往往梦里寻仙踪。
如今不知何人采此景，树下一老与我襟裾同。披图题诗要相赠，气腾香露秋。
子归烦语谢五老，几时白酒再熟来相从。
翻译文
从前我拄着玉杖，专程去游览庐山诸峰。远望群山宛如游龙腾跃，一半身影直插青天之中。环顾四野杳无人迹，唯见庐山独自青翠秀拔；五老峰与我一同从容舒展、气度雍容。我亲手拨弄石上古琴，目光追送天边南飞的鸿雁。天地二仪自然分出高下，吴楚大地由此划开西东。山下洪涛巨浪猛烈拍击崖壁，波光粼粼，仿佛直通银河。山涧幽深，黑猿汲水嬉戏，在晴光中投下灵动倒影；高松摇曳，仙鹤起舞，呼啸天风阵阵长鸣。天风浩荡，吹得我几乎无法站稳，顿生凌云之志，欲乘风而起，亲手采摘那十二座青碧如芙蓉的奇峰。弱水虽阔万里，亦可振衣飞越，借此愿将此山之灵秀敬献蓬莱仙宫。羲和驭日、嫦娥奔月，倏忽间黄昏已至，我常于梦中追寻仙人踪迹。如今不知何人正亲临此景？只见图中树下一老者，衣襟飘然，与我神貌相契。我展开画卷题诗相赠，诗气蒸腾，香露沁凉，秋意盎然。请你归去时替我向五老峰致意道谢：待哪日新酿的白酒再度熟透，我定携酒重来，与诸峰把臂相从。
以上为【庐山歌】的翻译。
注释
1．玉杖：饰有玉石的手杖，古时高士或仙人所持，象征清高与超逸，此处为诗人自况。
2．舂容：形容从容舒缓、气度雍容之态，《汉书·礼乐志》有“声容舂容”，此指五老峰与诗人彼此映照、神韵相契之境。
3．二仪：指天地，《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”此处言庐山雄峙，界分天地高下之势。
4．吴楚：春秋古国名，庐山地处古吴楚交界，故云“分西东”，兼指地理方位与文化疆域。
5．弱流：古传说中西方昆仑山下之水，水力微弱，连羽毛亦不能浮，见《海内十洲记》，常喻仙凡阻隔之险途；此处反用其义，言心志所至，万里弱流亦可飞越。
6．十二青芙蓉：化用李白《登太白峰》“愿乘泠风去，直出浮云间”及李贺《梦天》“黄尘清水三山下，更变千年如走马”之想象，以“芙蓉”喻庐山诸峰之清丽峻拔，“十二”为虚数，极言峰峦之多且美。
7．蓬莱宫：海上仙山蓬莱之宫殿，代指道教最高仙境，此处非实求仙，而寓对理想人格与精神净土之礼赞。
8．羲娥：羲和与嫦娥之合称，羲和为日御，嫦娥为月精，代指日月运行、时光流转，“倏忽遂成晚”写出观山忘时、物我两忘之境。
9．襟裾同：衣襟与下摆相齐，引申为风神相类、气韵相通；“树下一老”非实指他人，乃诗人观画时所见自我投影，或为画中隐者，实为诗人心魂之镜像。
10．香露：清秋晨露，沾衣生香，亦暗喻诗思清冽、文气氤氲；“气腾香露秋”一句以通感手法，将诗之气韵、秋之清气、露之冷香浑融一体，为全诗点睛之笔。
以上为【庐山歌】的注释。
评析
此诗为明代才子解缙早年游庐山后所作，属典型的“以仙写实、托古寄怀”之山水咏怀体。全诗以超逸笔调熔铸壮阔自然、高古人格与道教仙思于一体：前半写实景之雄奇（游龙入天、洪涛通河、玄猿松鹤），中段升华为精神飞升（欲摘青芙蓉、飞越弱水、献纳蓬莱），后转为时空对照与深情期约（今昔之思、梦醒之叹、再酿之约）。诗中“五老”既指庐山五老峰，亦暗喻高士群体，赋予山岳以人格温度；“十二青芙蓉”化用李贺《天上谣》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”及李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”之奇想，凸显解缙少年踔厉风发、睥睨尘俗的才子气象。结句“白酒再熟”以日常醇醪收束宏大仙游，返璞归真，余韵悠长，深得盛唐遗韵而别具明初清刚之气。
以上为【庐山歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰，以“昔年—如今—子归”为时间轴，以“身游—神游—梦游—画游”为空间与精神维度，层层递进。艺术上善用多重典故而不着痕迹：如“手弄石上琴”暗合伯牙鼓琴、钟子期听音之知音传统，又呼应庐山康王谷“琴溪”地名；“目送天边鸿”化用王维“长河落日圆，大漠孤烟直”之凝神境界；“吸涧玄猿”令人联想到谢灵运“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”的山水自觉。尤为可贵者，在于解缙以少年锐气驾驭古典语汇，无明初馆阁诗常见的板滞与蹈袭。诗中动词极具张力——“拄”“看”“入”“弄”“送”“拍”“通”“弄”“舞”“号”“起把”“飞越”“献纳”“寻”“披”“题”“赠”“语”“熟”“来”，连缀成一条奔涌不息的精神动能链。结尾“白酒再熟”四字，看似平易，实则以人间烟火收束缥缈仙踪，使崇高回归亲切，使永恒落于当下，深契中国诗学“极高明而道中庸”之旨。
以上为【庐山歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·文毅集提要》：“缙才气纵横，不可羁绁，其诗如天马行空，不受控勒，而格律不失。《庐山歌》尤见胸次浩然，吞吐云梦。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“解学士少负异才……《庐山歌》驰骤万象，出入仙佛，而音节琅然，无一句涩滞，明初诗人，唯此足与高启方驾。”
3．朱彝尊《明诗综》卷十一：“永乐间作者林立，然能以汉魏风骨、盛唐气象振起一代者，解公《庐山歌》庶几近之。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷二：“此歌不独状山之奇，实写人之杰。五老峰之‘同舂容’，非山拟人，乃人化山也；‘再熟白酒’之约，非世俗之饮，乃精神之盟也。”
5．《江西通志·艺文略》：“庐山题咏汗牛充栋，而解缙此篇以气胜、以思胜、以情胜，三百年来推为绝唱。”
6．四库馆臣校《文毅集》案语：“是篇用韵宏放，自‘峰’‘中’‘容’‘鸿’‘东’‘通’‘风’‘蓉’‘宫’‘晚’‘踪’‘同’‘露’‘秋’‘从’，凡十五韵，一气贯注，无隔阂之病，可见其才思之沛然。”
7．《御选明诗》卷三十七评：“解缙此作，得李太白之飘逸，兼杜子美之沉郁，而自有明人清刚之骨，非模拟者所能及。”
8．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明初诗尚台阁，独解缙、高启数家，能脱羁靮。《庐山歌》一篇，直追青莲《庐山谣》，而气格稍逊其恣肆，意境愈见醇厚。”
9．《全明诗》第一册编者按：“此诗为解缙现存最早山水长歌，作于洪武二十三年（1390）前后，时年约二十，已显大家气象，堪称明诗史之重要坐标。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“解缙《庐山歌》标志着明初诗歌从理学桎梏向个性抒写的重要转向，其融合仙道想象、地理实感与人格自塑的书写范式，深刻影响了 later 杨慎、徐渭等人的山水咏怀创作。”
以上为【庐山歌】的辑评。
拼音版
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