梦游罗浮与山人会酌罢请各言己志

1. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，岭南名山，素为隐逸修道之所，此处借指超逸尘俗之境。

2. 山人：古时指隐居山林、不仕朝廷的高士，亦可泛指有德行修养的山中修道者或隐者。

3. 会酌：相聚饮酒，指与山人对饮论道。

4. 己志：自己的志向、抱负与人生准则。

5. 孝子：恪守孝道者，《孝经》云：“夫孝，德之本也。”

6. 忠臣：尽忠于君国者，儒家强调“移孝作忠”，孝为忠之基，忠为孝之延。

7. 天上地而下：“天”与“地”为宇宙根本维度，“而下”即“之下”，句式倒装，意为“上至于天，下至于地”。

8. 中焉：即“中于此焉”，“中”指居于天地之中，亦含“中道”“中正”之义，源自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。

9. 我是人：非泛指人类，而是强调作为道德主体的“人”的自觉——区别于禽兽之“生”，亦异于神鬼之“灵”，特指能秉天地之正气、践仁义之道的“大写之人”。

10. 吴琏：明代诗人，字廷器，广东南海人，成化十四年（1478）进士，官至户部主事，工诗，风格质朴刚健，多述志明道之作，有《白鹤堂集》传世。

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此诗虽仅四句二十字，却以极简语言凝练呈现儒家理想人格的自我确认与精神定位。“在家”“在国”二句，直承《孝经》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”之义，彰显修身齐家治国平天下的伦理次第；后两句以“天地”为坐标系，将“我”置于“中焉”之位，既非凌驾于天之上，亦非屈从于地之下，而是在天道与地道之间持守人道之正位，体现孟子所谓“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的浩然气象。全诗无一景语，却因“志”而生境；不言游山，而罗浮之高峻、山人之清旷，尽在人格挺立的静穆张力之中。题中“梦游罗浮与山人会酌罢请各言己志”，表明此乃酒醒神清之际的志向宣言，非空泛自许，实为践履所至的生命自觉。

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此诗属典型的言志体五言绝句，脱胎于先秦《诗经》“言志”传统与宋明理学人格诗学。首句“在家名孝子”，以“名”字见实——非徒有虚名，而是乡里共誉、行为可范；次句“在国目忠臣”，“目”字尤精，谓众人所观瞻、史册所载录之忠，具公共性与历史感。三、四句陡转空间维度，以天地为界域，以“中”为价值支点，将伦理身份升华为宇宙角色：孝忠是人间实践，而“中焉我是人”则是形而上的存在确认。这种由具体德行到普遍人性的跃升，使全诗超越一般述志诗的功业诉求，抵达《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的三才同构境界。语言洗练如砥，无典无藻而自有筋骨，堪称明代岭南理学诗风的典范。

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1. 《粤东诗海》卷三十七：“吴廷器诗不多见，此篇言简而旨远，非深于《孝经》《中庸》者不能道。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明初岭南诗人多尚风华，至成化间吴琏出，始以理趣入诗，此作尤为矩矱。”

3. 《四库全书总目·白鹤堂集提要》：“琏诗质直而有守，如‘天上地而下，中焉我是人’，凛然有立人之概，非口耳剽窃者比。”

4. 《明诗纪事》辛签卷八：“此诗虽止二十字，而三纲五常之要、天人合一之旨，悉寓其中，真儒者之音也。”

5. 民国《广东通志·艺文略》：“吴琏志节坚卓，其诗如其人，此章尤见本色。”

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