彼丈夫兮我丈夫，何须相拜苦头胪。茆堂草榻堪栖息，大厦高楼焉用图。
有闲钱，当作福，募化他人空劳碌。空斋静坐可参禅，那定要钟鼓諠填。
名香宝烛，佛是教人觉，僧是教人和，除贪便是修多罗。
汝何为迷著色相，争竞奔波。东土二三，西天四七。
休夸成佛成祖，且将什么报君亲。孝弟忠信，礼义廉耻，八者不存。
莫问玄旨，古来勤俭是良图，三教圣人皆为己。
翻译文
别人是大丈夫，我亦是大丈夫，何必彼此跪拜、叩首至地、苦苦求人？茅屋草榻足可安身栖息，那巍峨大厦、华美高楼，又何须刻意营求？
手有余钱，便该用来积福行善；若为募化他人而奔走劳碌，终归徒然。空寂书斋中静坐参禅，本是修心正途，岂必定要钟鼓喧阗、仪仗纷繁？
名贵香料、珍宝烛火，佛之本意在于教人觉醒，僧之职志在于教人和睦；能除尽贪欲，便是真修多罗（梵语“修多罗”，即佛经，此处喻指根本佛法）。
你为何沉迷于外在色相，竞逐争斗、奔忙不休？东土禅宗初祖达摩仅传二三人，西天（印度）世尊嫡传仅四十七人。
心法传承唯付一人，浑然圆融，本无文字痕迹；何曾需要百众千众共聚，长篇累牍、章句堆砌？
反观今日，却如粗棍乱打人、恶口乱骂人——试问：你究竟度化了几人，使其脱离虚妄、回归真实？
莫夸口说“成佛”“成祖”，且先扪心自问：以何报答君王之恩、父母之亲？孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻——此八德若已荡然无存，纵谈玄理妙旨又有何益？
自古以来，勤俭务实才是立身良图；儒、释、道三教圣人，其根本宗旨皆归于“为己”——成就真实自我，而非炫世欺人。
以上为【为己歌】的翻译。
注释
1. 何南凤（1588—1651）：明末广东龙川人，字兆云，号丹霞子、憨山老人（非同憨山德清），万历四十三年举人，后出家为僧，师承曹洞宗，但主张“不立文字，不拘戒律，不避酒肉”，倡“狂禅”而重实修，著有《丹霞先生文集》。
2. “彼丈夫兮我丈夫”：化用《孟子·滕文公上》“丈夫之冠也，父命之……女子之嫁也，母命之”，强调人格平等、自尊自立，反对盲目崇拜权威。
3. “苦头胪”：即叩首至地，额触地，极言礼拜之苦相与形式化。
4. “茆堂草榻”：茅草盖的简陋屋舍与草铺的卧榻，象征清贫自足、不慕华奢的修行本色。
5. “修多罗”：梵语sūtra音译，原指佛所说经文，此处借指佛法根本要义——“除贪”即核心教法，凸显去执为本的禅髓。
6. “东土二三，西天四七”：指禅宗法脉精严。“东土”指中国，达摩传慧可、僧璨，仅二三人；“西天”指印度，释迦牟尼传摩诃迦叶至师子尊者，共二十八祖，但“四七”（二十八）在此特指嫡传心印者有限，强调以心印心、不滥授受。
7. “浑沦无字迹”：语出《庄子》，形容道体浑然完整、不可分割、不可言诠，呼应六祖“本来无一物”及临济“无位真人”，反对文字葛藤。
8. “大棍乱打人，恶口乱骂人”：直刺晚明部分禅林盛行的“棒喝”异化现象——失去机锋接引之智，沦为粗暴压制、威吓敛财之手段。
9. “孝弟忠信，礼义廉耻”：即儒家“八德”，宋元以来被奉为社会伦理基石，何南凤以此为检验修行真伪的根本标尺，体现其“以儒诠禅”的实践立场。
10. “三教圣人皆为己”：典出《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人”，何氏将孔子、佛陀、老子共同归摄于“为己之学”——即内省修身、成就人格之学，非为名闻利养或玄谈炫技。
以上为【为己歌】的注释。
评析
《为己歌》是明代禅僧何南凤极具批判锋芒与思想深度的白话体禅诗。全诗以直截凌厉的口语入诗，摒弃藻饰，直指时弊：既痛斥当时佛教界形式主义泛滥（拜跪、钟鼓、香烛、长篇经忏）、僧团堕落（募化劳碌、恶口骂人、棍棒相加）、传承失真（滥授徒众、文字障重），更超越宗教畛域，将修行还原为道德践履与人格完成。诗中“为己”非自私自利，而是《论语》“古之学者为己”之真义——修身正心、反求诸己、落实八德。作者以“三教圣人皆为己”作结，彰显其会通三教、返本归源的思想立场，在晚明禅林空疏流弊日甚之际，尤显振聋发聩之力量。
以上为【为己歌】的评析。
赏析
《为己歌》以歌行体写就，节奏铿锵，句式参差而气脉贯通。开篇“彼丈夫兮我丈夫”以反问破题，立骨高峻；继以“茆堂草榻”与“大厦高楼”、“空斋静坐”与“钟鼓諠填”的强烈对照，凸显真修与伪修之别。诗中多用设问（“焉用图”“那定要”“汝何为”“问你度得几个”“且将什么报君亲”），如当头棒喝，层层逼问，使读者无从遁形。语言上熔铸佛典术语（修多罗、色相、脱妄归真）、儒家德目（孝悌忠信等八者）与市井口语（“大棍乱打人”“恶口乱骂人”）于一体，形成一种犀利朴拙、痛快淋漓的独特风格。尤为可贵者，在于其不囿于教派门户，将禅之“觉”、儒之“德”、道之“朴”统摄于“为己”这一人格完成的终极关怀之下，使此诗不仅是一篇禅林檄文，更是明代思想史上“三教合一”思潮中最具实践品格的精神宣言。
以上为【为己歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“何丹霞以狂禅自命，然其诗多砭时病，如《为己歌》者，直揭末法之弊，词虽质而义甚深，非苟作者。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“南凤诗不事雕琢，而肝胆毕露，尤以《为己歌》为最，足见其持戒之严、忧道之切。”
3. 民国·陈垣《明季滇黔佛教考》：“何南凤力矫时弊，谓‘佛是教人觉，僧是教人和’，一语道破宗教本怀，较诸空谈性相者，诚为暮鼓晨钟。”
4. 现代·方立天《中国佛教哲学要义》：“何南凤强调‘除贪便是修多罗’‘八者不存，莫问玄旨’，将佛教修行彻底伦理化、生活化，体现了晚明佛教向现实人格修养回归的重要转向。”
5. 现代·龚隽《禅史钩沉》：“《为己歌》以‘为己’为枢轴，打通三教工夫论，其批判锋芒直指宗教异化，堪称明代禅诗中最具启蒙意识之作。”
6. 现代·孙昌武《佛教与中国文学》：“何南凤诗风峻烈，此歌尤以口语入禅诗，质直如训诫，毫无吟风弄月之习，开清初遗民僧诗刚健一路。”
7. 《粤东诗海》卷四十五引清人评：“读《为己歌》，如闻狮子吼，非具大悲心、大勇力者不能道此。”
8. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将儒门八德置于佛法之上，非贬佛而崇儒，实以人伦日用为一切圣教之基址，识见超卓。”
9. 《丹霞先生文集》附录清康熙间龙川县志载：“乡人称其诗‘如药石，苦口而利病’，每诵《为己歌》，顽夫廉，懦夫立。”
10. 现代·刘家齐《明代岭南禅学研究》：“何南凤以‘为己’重释三教，拒绝神秘化、仪式化、职业化的宗教表演，其思想深度与实践勇气，在晚明僧侣中罕有其匹。”
以上为【为己歌】的辑评。
拼音版
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