贫居自述
翻译文
贫穷困顿一生，我岂会怨恨上天？自古以来，英雄豪杰颠沛潦倒者本就寻常。
孔子曾以弯曲手臂为枕而夜眠，被尊为圣人；颜回居于简陋巷陌，箪食瓢饮，亦被许为贤者。
丰裕之世，人们耽于膏粱美味；困乏之世，反宜砥砺节俭与学问。
淡泊我的口腹之欲，方能延年益寿。
纵使床头黄金散尽，面色亦不改其从容；又何必斤斤计较、日日盘算那区区钱财？
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注释
1. 李孔修：明代广东顺德人，字子长，号抱真子，布衣诗人，博学工诗，终身未仕，隐居授徒，著有《怀麓堂集》（今佚），《明诗纪事》《广东通志》有载。
2. “穷乏终身岂怨天”：化用《论语·宪问》“不怨天，不尤人”，强调主观担当，否定宿命归因。
3. “英豪颠倒古皆然”：“颠倒”谓困顿失序、际遇乖舛；“英豪”指才德杰出者，如韩信、贾谊等，暗喻自身才具与遭际之反差。
4. “曲肱夜枕曾称圣”：典出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子自述安贫之乐，后世尊其为圣。
5. “陋巷朝居也许贤”：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回被孔子许为贤者。
6. “丰世膏粱俭世学”：“膏粱”指肥肉细粮，代指奢侈享乐；“俭世学”谓困厄之时更当勤学修身，承孟子“天将降大任”之意。
7. “淡吾口腹长吾年”：化用《庄子·让王》“古之所谓得志者，非轩冕之谓也……虽蔬食菜羹，瓜果梨枣，足以养口腹”，强调清心寡欲以养天年。
8. “床头金尽添颜色”：反用元稹《遣悲怀》“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开”及李白“千金散尽还复来”之意，言贫而神旺，面色愈见光华。
9. “何事区区日计钱”：“区区”谓琐碎微末，“日计钱”指锱铢必较的市井营生，反衬士人超然于利禄之外的精神格局。
10. 全诗押一先韵（天、然、贤、年、钱），音节朗畅，平仄严谨，属七律正格，体现明代岭南诗人承唐宋风骨而自具清刚之气。
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评析
本诗以“贫居”为题，实为一首高标人格气节、超越物质困厄的哲理自述诗。诗人不以穷为耻，反以古圣贤安贫乐道为镜，将贫困升华为精神自足的契机。全诗逻辑严密：首联破题立骨，直斥“怨天”之非，确立主体精神的自主性；颔联援引孔、颜典故，赋予贫居以崇高道德合法性；颈联以“丰世”“俭世”对照，揭示时代境遇与修身路径的辩证关系；尾联以“金尽添颜色”之反常语出奇制胜，凸显内在定力对世俗价值的超越。语言简劲，用典精切，无一闲字，堪称明代士人贫而不堕、守道自持的典型心声。
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赏析
此诗最动人处，在于将传统“安贫乐道”命题注入个体生命的真实体温与理性自觉。不同于空泛说教或苦吟自怜，李孔修以清醒的历史意识（“古皆然”）消解个人不幸的偶然性，再以孔颜二圣为坐标，将贫居转化为道德实践的主动选择。颈联“丰世膏粱俭世学”尤为警策——非仅劝人克俭，更指出时代资源分配与人格养成的深层关联：盛世易溺于物欲，乱世反成砥砺心性的道场。尾联“床头金尽添颜色”一句，以悖论式表达达成诗意飞跃：物质匮乏非但未损容色，反使精神光泽外溢，此即孟子所谓“浩然之气”的视觉化呈现。全篇无一字写景，却气象宏阔；通篇言贫，而境界高华，洵为明代布衣诗中思想与艺术高度统一的典范之作。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“李子长布衣终身，诗多幽贞之思，《贫居自述》一章，直追陶、杜清刚之气，而无其郁结，可称明季粤诗之铮铮者。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“孔修诗不事雕琢，而骨力内充。此诗引圣贤为证，以贫为荣，非真有得于道者不能作。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记》：“抱真子诗，清刚中有静穆，此篇尤见胸次洒落，非枯槁自饰之比。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“李孔修此诗以简驭繁，将儒家安贫思想、道家养生智慧与士人独立人格熔铸一体，是明代岭南诗坛少见的哲理自足之作。”
5. 今·黄伟豪《明代广东诗歌研究》：“诗中‘俭世学’三字，凸显明中叶以后岭南士人在经济凋敝背景下转向内省与学术坚守的时代取向，具有典型社会史意义。”
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