贫居自述
翻译文
观察一个人的品性，须在其事业未竟、时运未济之际；身处贫寒而仍能自得其乐者，方是真正的豪杰英雄。
我亲手编结竹桥、截取竹枝，以通向那幽静深远之处；又不断修补茅屋，添铺茅草，不知已重叠几层。
花鸟本无心，自然不会嫌弃我的潦倒落魄；溪山亦无言，更不必讥笑我年迈体衰、步履龙钟。
世人所追逐的声名影响，我刚刚参透其虚妄本质；而双目所见之世相，近年却愈发空明澄澈，渐归于寂照无碍之境。
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注释
1．未济：《周易》第六十四卦，象征事未成、运未通，引申为人生困顿、功业未就之境。此处强调逆境中方可识人真性。
2．豪雄：非指权势威武者，而谓精神卓绝、内守贞固之士，呼应孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”之大丈夫气象。
3．编桥截竹：以竹为材，亲手架设小桥、修整路径，体现隐逸生活中亲力亲为的实践品格与对自然空间的主动营构。
4．补屋添茅：化用杜甫“床头屋漏无干处”之意象，但反其意而用之——杜诗写困苦之迫，此诗写安顿之乐，凸显主观心境之转化。
5．潦倒：本指衰颓失意，此处自嘲而不自伤，已消解其负面内涵，转为一种疏放自在的生命姿态。
6．龙钟：原形容年老体衰、行动不便之貌，此处以溪山拟人，反写自然对人的包容与静观，暗含“天地不仁，以万物为刍狗”的哲思余韵。
7．影响：古指声名、形迹、虚名等外在附着之物，《庄子·逍遥游》有“名者，实之宾也”，此处“刚参破”表明对浮名幻影的彻底勘破。
8．眼孔：非单指肉眼，乃心眼、慧眼之代称，承袭禅宗“眼根清净”“法眼圆明”之语义传统。
9．渐渐空：非空无一物之虚无，而是《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”后所臻之“真空妙有”之境，即心无所住而朗照万有的澄明状态。
10．李孔修（约1480—1550）：字寅伯，号罗浮山人，广东顺德人，明代中期岭南著名布衣诗人、理学家，师从陈献章（白沙先生），诗风清刚简远，重性理体认，终身不仕，以讲学著述为业，《明史·艺文志》及《广东通志》《粤东诗海》均有载。
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评析
此诗以“贫居”为题，实则超越物质困顿，直指精神境界的超拔与人格的完满。诗人不怨天尤人，不媚俗求进，反在穷厄中提炼出“居贫能乐”的生命豪情，将儒家“孔颜之乐”、道家“安时处顺”与禅宗“破相悟空”熔铸一体。全诗结构谨严：首联立骨，以“未济”“豪雄”破题定调；颔联写实，以“编桥”“补屋”显躬耕自足之志；颈联拟人，借花鸟溪山之“不嫌”“莫笑”，反衬主体精神之岿然；尾联升华，“刚参破”与“渐渐空”形成张力——前者是智性顿悟，后者是境界渐修，二者合一，方见明代士人融通三教的成熟心性修养。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简白描承载极厚重哲思。语言洗练如陶渊明，筋骨峻拔似陈子昂，而理趣深微近王阳明“心外无物”之旨。颔联“编桥截竹”“补屋添茅”，动词“编”“截”“补”“添”极具力度与节奏感，写出贫居者主动创造生活秩序的生命意志；颈联“花鸟未应嫌”“溪山且莫笑”，以退为进，表面劝止自然之“嫌”“笑”，实则宣告主体已挣脱世俗价值评判的枷锁；尾联“刚参破”之“刚”字千钧，写顿悟之决绝；“渐渐空”之“渐渐”二字尤妙，揭示修行非一蹴而就，乃日用常行中绵绵若存的工夫积累。通篇无一“贫”字直写困苦，却处处见贫；无一“乐”字明言欢愉，而乐在骨髓——此即所谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“李寅伯诗如寒潭浸月，清光自照，虽布衣终身，而气格高骞，有不可一世之概。《贫居自述》一章，真得白沙心传。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“孔修诗不事雕琢，而理致深长。‘居贫能乐是豪雄’一句，足为千古贫士立心。”
3．民国·汪宗衍《明遗民录》：“孔修淡泊明志，笃志理学，其诗多述幽居自得之趣，《贫居自述》尤为精诣，可见岭南学脉之醇正。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将儒者安贫乐道、道家齐物逍遥、禅者破执见性三重境界浑然融合，无痕无迹，堪称明代岭南哲理诗之典范。”
5．《四库全书总目提要·存目集部》：“孔修诗稿，词旨清峭，多言性理，虽不出白沙门下藩篱，而自具风骨。”
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