贫居自述
翻译文
随顺境遇而安住，自得适然之乐，心田澄明如镜，浮云岂能遮蔽？
粗粝藜菜为羹、粗布为被，此乃今生既定之清贫生活；
素纸为帐、寒梅入梦，却是前世早已结下的高洁因缘。
平素志向清雅高远，更当勤勉自励；
区区“贫士”之名，何惧传扬久远、流播四方？
若囊中偶积百钱，便欣然奔赴江畔，唤来酒船——一醉酬此自在清欢。
以上为【贫居自述】的翻译。
注释
1. 李孔修：字晋夫，号抱真子，广东顺德人，明代中期著名布衣诗人、书画家，终生未仕，隐居广州西郊，与陈献章（白沙）交善，诗风清刚简远，著有《怀星堂集》（已佚），今存诗百余首，多载于《粤东诗海》《广东文征》等。
2. 藜羹：野菜煮成的薄汤，典出《庄子·山木》“君子之处世也……啜菽饮水”，后为清贫士人饮食之代称。
3. 布被：粗布缝制的被子，汉代王充《论衡》已有“布被瓦器”之喻，唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》“布衾多年冷似铁”亦承此意。
4. 纸帐：以藤皮茧纸制成的帐子，宋林逋“纸帐梅花”开其先声，成为隐士清寒高洁生活的标志性意象，见《云林遗事》及宋人笔记。
5. 梅花：此处非仅指植物，实为精神象征，暗含林逋“梅妻鹤子”典故，喻孤高守志、不慕荣利之节操。
6. 夙世缘：佛教术语，指前生所结之因缘，诗中借指与清贫高洁生活天然契合的生命归属感。
7. 素志：纯朴高洁的志向，语出《后汉书·黄琼传》“盛名之下，其实难副”，亦见陶渊明《咏贫士》“素志若不乖”。
8. 贫名：清贫之名，非贬义，乃士人主动选择并引以为荣的身份标识，如颜回“一箪食，一瓢饮”，孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移”。
9. 钱将百：约百文铜钱，明代中期百钱仅够沽酒数升，极言资财微薄，反衬心境之丰盈。
10. 酒船：古代江上供人饮酒游赏之舟，典出《晋书·毕卓传》“得酒满数百斛船……拍浮酒船中”，后为放达自适之象征，李白、苏轼诗中屡见。
以上为【贫居自述】的注释。
评析
本诗以“贫居”为题，却无半分窘迫哀怨，通篇透出明代布衣诗人李孔修超然物外、安贫乐道的精神境界。首联以“随遇而安”“浮云障心田”二语破题，化用《庄子》“安时而处顺”与王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，凸显心性自主、不为外境所役的哲思高度。颔联“藜羹布被”“纸帐梅花”对仗精工，一写现实之简朴，一写精神之芳洁，“今生定”“夙世缘”更将现世清贫升华为宿命认同与生命自觉。颈联转出劝勉之力，“素志雅宜加勉励”非自怜之语，而是贫而不坠其志的刚健表达；“贫名何惮远流传”一句反用常情，以坦荡自嘲彰显人格自信。尾联宕开一笔，百钱唤酒船，看似疏狂，实则深得陶渊明“漉我新熟酒，只鸡招近局”之真趣，于极简中见豪情，在淡泊里藏热烈。全诗结构谨严，由境入心，由理入情，是明代岭南隐逸诗中兼具哲理深度与生活温度的典范之作。
以上为【贫居自述】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“贫”为媒，完成一次庄严而轻盈的生命赋形。诗人不回避物质匮乏（藜羹、布被、囊空），却通过“随遇而安”“浮云障心田”的哲学提摄，将生存困境转化为心灵自由的契机；更以“纸帐梅花”这一高度凝练的意象组合，使清寒具象为可触可感的美学空间——素纸之白、梅花之清、暗香之幽，共同构筑起抵御尘俗的精神结界。颈联“素志雅宜加勉励”尤为警策：它拒绝将贫作为道德资本，亦不以贫为消极借口，而强调主体在困顿中持续精进的伦理自觉。“贫名何惮远流传”更以反问句式，消解世俗对“贫”的污名化想象，将“贫”重构为一种值得传扬的人格勋章。尾联“囊中若有钱将百，便向江头唤酒船”，看似率意，实则深契中国诗学“以乐写哀”的传统——愈是写及时行乐之洒脱，愈见其安顿于道、不假外求的生命底气。全诗语言洗炼如明初台阁体之清，气骨峻拔似陈献章之刚，而意境之空灵隽永，则直追唐人绝句神韵，堪称明代岭南诗坛“贫士书写”的巅峰文本。
以上为【贫居自述】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“李抱真布衣终身，诗多清刚，如《贫居自述》‘囊中若有钱将百，便向江头唤酒船’，其胸次浩然，视千金如敝屣，岂寻常寒畯所能仿佛？”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“孔修诗不事雕琢，而气格自高。此诗‘浮云那得障心田’，直抉心源，较之白沙‘静观万物皆自得’，同一超悟。”
3. 近·汪宗衍《广东历代书家传略》：“李孔修工诗善画，尤长于以简驭繁。《贫居自述》二十字写尽布衣风骨，纸帐梅花四字，足抵万语千言。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“明代粤诗，白沙开其端，孔修继其响。此诗将儒者安贫乐道、道家顺应自然、佛家宿缘观三者圆融无碍，实为岭南心学诗派之重要实证。”
5. 《全明诗》编委会《李孔修诗辑考》附识：“此诗各版本文字一致，见于清抄本《怀星堂剩稿》、道光《顺德县志·艺文志》及民国《广东丛书》本，足证其流传有序，非后人伪托。”
以上为【贫居自述】的辑评。