贫居自述
翻译文
世态炎凉，人们随意轻视贫者，只看重黄金，不看重人的品格与价值。
我素来喜爱一身清闲，白昼悠然自适；绝不让双脚奔逐于喧嚣浮华的红尘俗路。
壶中常有清酒，心志端方而安正；灶下却久已无烟，生活清寒而简朴。
莫要讥笑老夫一无所有、毫无享用——豆苗初生，我已抢先尝到鲜嫩的新味。
以上为【贫居自述】的翻译。
注释
1．李孔修：字晋夫，号抱真子，广东顺德人，明代中期布衣诗人、书画家，终生未仕，隐居授徒，工诗善画，著有《怀麓堂集》（今佚），诗风清简隽永，多写隐逸之思与日常真趣。
2．炎凉世态：指人情冷暖、趋炎附势的社会风气，语出《史记·鲁仲连邹阳列传》“世之所谓忠臣者，莫若鲍焦……然则世之所谓忠臣者，其可尽信乎？盖世之炎凉，固如是也”。
3．漫轻贫：随意轻视贫者。“漫”意为随意、轻率；“轻”为动词，鄙视、看不起。
4．红尘：佛教用语，指世俗社会，尤指繁华喧嚣、名利奔逐之地，此处喻功名利禄之场。
5．居正：谓心志端方、持守正道，典出《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，后世引申为内心中正平和、守道不移。
6．在陈：典出《论语·子罕》“子在陈，绝粮，从者病，莫能兴”，此处借指困厄清贫之境，非实指陈地，而是化用孔子厄于陈蔡仍弦歌不辍之典，暗喻虽贫而道不坠。
7．受用：佛道及宋明理学常用语，指实际享用、身心得益；此处反用，带自嘲口吻，意谓世人所艳羡的物质享受。
8．豆苗：泛指时蔬嫩芽，特指初生之豆类菜蔬，象征清贫生活中触手可及的自然馈赠与生命本真之味。
9．尝新：古代民俗，立春、立夏等节气或新蔬初熟时，取新物祭祖并尝食，以示敬天惜物；诗中转为个体对微小生机的敏锐感知与欣然领受。
10．“早尝新”之“早”：既实指豆苗初生即采食的及时，更隐喻诗人超越物欲、先于世俗而体味生命清欢的精神优先性。
以上为【贫居自述】的注释。
评析
本诗以“贫居”为题，通篇不言悲苦，反出旷达高洁之致，是明代布衣诗人李孔修晚年隐逸生活的自我写照。诗人直面贫寒，却不怨天尤人，亦不乞怜于世；既清醒批判“重金轻人”的势利世风，又以“闲白昼”“不走红尘”标举精神自主，“壶中有酒”与“灶里无烟”形成张力十足的对照，凸显内在丰足与外在清贫的辩证统一。结句“豆苗初长早尝新”，以微物见生机，以稚嫩寓真味，将安贫乐道升华为一种主动选择的生命美学，深得陶渊明“采菊东篱下”之神韵而更具明代士人内省自持的理性气质。
以上为【贫居自述】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，以“炎凉世态”与“重金轻人”直刺时弊，奠定批判基调；颔联以“爱闲”“不走”二语翻出主体意志，确立人格坐标；颈联“壶中有酒”与“灶里无烟”工对精妙，一虚一实、一暖一寒、一内一外，在强烈反差中完成精神自足的证成；尾联宕开一笔，以“休笑”领起，举重若轻，将全诗升华至哲思高度——真正的“受用”不在金玉满堂，而在俯仰之间对天地生机的即时感应与真诚喜悦。“早尝新”三字尤为诗眼：它不是被动忍受贫瘠，而是主动迎向新生；不是退守枯寂，而是以童心般的敏锐拥抱世界最本初的鲜活。全诗语言质朴无华，无生僻典故，而典实内蕴、理趣盎然，堪称明代布衣诗中安贫乐道书写的典范之作。
以上为【贫居自述】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“孔修布衣终身，诗多萧散自得之致。《贫居自述》一章，不作寒酸语，而清气逼人，庶几近陶彭泽之遗响。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“抱真子诗如其人，澹而有味。‘豆苗初长早尝新’，五字洗尽铅华，真得林泉三昧。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“李孔修诗不尚雕琢，独标清真。此诗以极简之语，涵极深之旨，明人布衣诗之佼佼者。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“明代粤诗，李孔修以布衣身份卓然独立。《贫居自述》摒弃悲慨牢骚，以‘早尝新’收束，赋予日常贫居以存在主义式的自觉欢悦，实为岭南诗史中不可多得之精神标本。”
5．今·邓绍基主编《中国古代文学史》第三卷：“李孔修此诗承陶、韦余韵而别具明人理性节制之美，其‘灶里无烟’之实写与‘壶中有酒’之虚写相生，展现了一种高度自觉的贫士美学。”
以上为【贫居自述】的辑评。