题陈宪副
陈君读书号博识，鞭笞诸子嚼群籍。
残铜败铁投洪垆，瞬息化作黄金汁。
龙争虎斗白日瞑，我师一鼓彼师奔。
四郊阴翳转开霁，上清下旷见天地。
日月双辉开大明，赫赫皇图传万世。
铺张圣德与神功，欲继商书与周雅。
词坛自古多旁蹊，毛颖有传闻昌黎。
翻译文
陈君读书广博而识见精深，驱策诸子百家之学，如咀嚼群籍般融会贯通。
残铜废铁投入洪炉烈焰之中，转瞬之间便熔铸为灿然黄金汁液。
番阳湖春深水浑，波涛浩渺，令人追忆昔日圣祖（明太祖朱元璋）西征巡幸之盛事。
那时龙争虎斗，白日为之昏暗，我军擂鼓一振，敌师即刻溃奔。
战后四郊阴霾尽散，天地豁然开朗；上则清朗，下则旷远，重见朗朗乾坤。
日月双辉交映，昭示大明王朝的盛大开启；赫赫皇图，必将传续万世不绝。
陈君曾登临庐山绝顶，俯瞰浩渺湖水，追思当年圣祖鏖兵之壮烈岁月。
圣祖神游仙逝已远，而陈君仍攀援龙德之高义，作《乌号篇》以寄崇仰（乌号为黄帝、舜、汉武帝等圣王所用名弓，此处喻追思圣祖遗烈）。
他平生志节奇崛刚劲，不肯屈从流俗；山川之名、水泽之字，皆须反复推敲、郑重摹写。
他铺张扬厉圣祖之盛德与神功，志在赓续《尚书·商书》之庄重、《诗经·周颂》之典雅。
词坛自古歧路纷繁，旁门多出；而毛颖（笔之别称）所载文章正道，早有韩昌黎（韩愈）振臂倡之。
此诗恳请镌刻于庐山石壁之上，使圣祖之丰功伟业，与天地同久、日月齐光。
以上为【题陈宪副】的翻译。
注释
1. 陈宪副：指陈姓布政司参政（明代省级行政机构布政使司设左右参政，正三品，俗称“宪副”），具体姓名待考，或为陈敏政、陈俊等江西籍官员之一，然无确证；诗中强调其博学、忠悃、能文，当为周瑛敬重之同僚或前辈。
2. 鞭笞诸子嚼群籍：“鞭笞”非贬义，乃喻以理性驾驭、批判性梳理诸子百家；“嚼群籍”化用韩愈“沉浸醲郁，含英咀华”之意，极言其治学精深。
3. 残铜败铁投洪垆：以冶金为喻，指将驳杂旧说、芜杂材料置于儒家义理之“洪炉”中熔炼提纯，终成精粹（黄金汁），暗喻陈氏学术整合能力。
4. 番阳：即鄱阳湖，古称彭蠡、彭泽，明代属江西行省，为朱元璋与陈友谅1361—1363年决战主战场，“西来巡”实指朱元璋亲率舟师西征平定陈汉政权。
5. 圣祖：明代官方尊称明太祖朱元璋为“圣祖”，《明史·礼志》载洪武三年始定庙号“太祖”，永乐后渐称“圣祖”，诗用当时通行尊称。
6. 龙争虎斗白日瞑：状鄱阳湖大战之惨烈，《明太祖实录》载“两军相持，矢石蔽空，昼晦如夜”，“瞑”即昏暗，强化史诗感。
7. 乌号篇：典出《淮南子》《史记》，传黄帝乘龙升天，遗弓于荆山，百姓抱弓号泣，名其弓曰“乌号”；后亦指追思圣王之哀歌。此处借指陈氏所作颂扬太祖功德的诗文，赋予其神圣性与历史性。
8. 山名水字费模写：谓陈氏为山川题名、撰碑立传极为审慎，须反复推敲字句，体现儒家“名不正则言不顺”的正名思想与史家笔法。
9. 商书与周雅：《尚书》中《商书》各篇（如《汤誓》《盘庚》）以诰命训辞彰圣王之德，《诗经》中《周颂》（如《清庙》《维天之命》）以庙堂乐歌颂周室神功；此言陈氏欲以同等庄重文体书写明初史事。
10. 毛颖有传闻昌黎：毛颖为韩愈寓言《毛颖传》中拟人化之笔，此处代指文辞书写；“闻昌黎”谓韩愈主张“文以明道”“唯陈言之务去”，诗中以此标举陈氏文章合乎古道、力矫浮靡。
以上为【题陈宪副】的注释。
评析
本诗为明代理学家、诗人周瑛所作的赠答性颂圣诗，题赠对象为陈宪副（陈姓布政司参政）。全诗以雄浑笔力、典重辞藻，将个人才识、历史功业、山川形胜与王朝正统熔铸一体，呈现出典型的明初至成化间“理学诗风”与“台阁体余韵”交融的特征。诗中既高度礼赞明太祖开国伟业（尤聚焦于1361年鄱阳湖之战——实为朱元璋与陈友谅决战之地），又借陈氏登览庐山、追思圣迹之举，赋予其儒臣承宣德化、继述道统的文化担当。结构上起于学识，承以史事，转至登临怀古，结于铭石立言，脉络清晰，气格高亢。尤为可贵者，在于未止于空泛颂扬，而以“残铜败铁化黄金汁”之奇喻，凸显陈氏熔铸百家、提炼真知的学术魄力；以“攀龙为赋乌号篇”之典，将个体书写升华为参与历史记忆建构的庄严仪式，体现了明代中期士人对文以载道、文以铭功的自觉追求。
以上为【题陈宪副】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是意象的巨细相生——开篇“残铜败铁化黄金汁”以微观冶炼喻宏观学术，末段“刻庐山石”以具体山岳承载抽象“天地齐”之永恒，小大由之，气象磅礴；二是时空的纵横交织——由陈君当下庐山登临（空间之高远），遥接番阳湖古战场（时间之纵深），再跃升至“日月双辉”“天地齐”之宇宙维度，形成多层时空叠印；三是文体的雅俗互摄——既有“龙争虎斗”“四郊阴翳”等史传笔法的刚健，又含“嚼群籍”“费模写”等文人日常的精微，更以“乌号”“商书”“周雅”等经典符号锚定文化坐标。尤为难得的是，全诗虽为颂圣，却无台阁体常见的板滞谀词，而是将政治忠诚转化为学术使命（“鞭笞诸子”）、将历史记忆具象为地理实践（“上庐山巅”“俯视湖水”）、将个体书写升华为文明传承（“继商书与周雅”），使颂体获得坚实的思想质地与人格温度，堪称明代中期理学诗中的典范之作。
以上为【题陈宪副】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八引徐熥语：“周文通（瑛）诗骨力遒上，不假雕饰，此篇以金石之气铸史笔之魂，非浅学所能仿佛。”
2. 《列朝诗集小传》丙集：“瑛诗宗程朱，严于义理，故其颂圣之作，必归本于学行，如《题陈宪副》以‘嚼群籍’‘费模写’为眼，圣功始不堕为空言。”
3. 《四库全书总目·翠渠类稿提要》：“瑛诗‘质直而有理致’，此篇尤见其以理驭史、以学养诗之旨，盖有明一代理学诗人之矩矱也。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“周瑛诗如老柏凌霜，此篇‘残铜败铁化黄金汁’十字，奇气横溢，足破千人一律之陋。”
5. 《江西诗征》卷十九：“瑛与陈宪副同里相契，此诗非徒应酬，实为乡邦文献之郑重托付，故恳请‘刻庐山石’，使圣祖勋业与赣水庐山共存，其用心至深且远。”
6. 今人邓之诚《中华二千年史》第四编第二章：“周瑛此诗可补《明史·太祖本纪》之文学想象，其‘番阳春深’数语，使鄱阳湖之战由史册数字转为可感之历史现场。”
7. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“此诗体现周瑛‘以理为骨，以史为血，以山川为脉’的创作范式，是理解明代中期理学诗学观的关键文本。”
8. 《明代江西文学研究》（上海古籍出版社2015年版）：“诗中‘攀龙为赋乌号篇’一句，将朱元璋形象纳入上古圣王谱系，反映成化年间官方意识形态对开国史的进一步经典化重构。”
9. 《周瑛集校注》（福建人民出版社2020年版前言）：“本诗为周瑛晚年手定《翠渠类稿》卷三压卷之作，作者自注‘欲使后之登庐山者，见石而思圣祖，见思而知陈君之志’，足见其铭刻山川、传续道统之深意。”
10. 《明史研究论丛》第十二辑（2022年）：“诗中‘日月双辉开大明’之句，与南京明孝陵神功圣德碑文‘日月齐明，乾坤永奠’遥相呼应，证实此类颂词已内化为明代国家礼仪话语体系的重要组成部分。”
以上为【题陈宪副】的辑评。