送陈白沙归南海
翻译文
僧人称道入定之境，如同春蚕自吐丝茧将自身缠缚。
若能将心安住于光明开阔之境，方可用以求得本真之乐。
孔子有明确训诫：敬慎与义理须相辅相成、并行不悖。
无论处于静默抑或行动之中，皆无滞碍，此心自然安适愉悦。
入定虽言历时长久，此心亦似能持守不乱；
但倘若本体（体）与功用（用）彼此乖离、割裂失和，那么所谓“真乐”，终究又在何处呢？
以上为【送陈白沙归南海】的翻译。
注释
1. 陈白沙：即陈献章（1428–1500），明代著名思想家、教育家，广东新会人，世称“白沙先生”，开创岭南学派，主张“静养端倪”“以自然为宗”，其修养方法近于禅悟，被时人目为“儒门禅者”。
2. 南海：古郡名，此处指陈献章故乡广东新会（明代属广州府南海县辖域，后析置新会县；诗中“南海”为泛称其岭南故里）。
3. 释子：佛家弟子，泛指僧人。
4. 入定：佛教禅修术语，指心念专注、止息妄念、进入寂静安定的精神状态。
5. 昭旷：光明而开阔，形容心性澄明、无遮无碍之境界，语出《庄子·知北游》“昭旷”，后为理学家常用语。
6. 孔氏明训：指《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《论语》“居处恭，执事敬，与人忠”等强调敬慎与义理并重之教。
7. 敬义夹持：源自程颐“敬义夹持，明诚两进”之说，谓“敬”为存心之本，“义”为应物之准，二者如车之两轮，不可偏废。
8. 体用：哲学范畴，体指本体、内在本质（如仁心、天理），用指发用、外在表现（如孝悌、政事），儒家强调体用一源、不可割裂。
9. 真乐：非感官之乐，乃孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉”之道德自足之乐，即心性与天理合一之至乐。
10. 周瑛（1430–1518）：字梁石，福建莆田人，明代理学家、诗人，官至四川右布政使，师承朱熹理学，主张“穷理尽性”，反对空谈玄悟，著有《翠渠类稿》。
以上为【送陈白沙归南海】的注释。
评析
此诗为明代理学家周瑛赠别陈献章（号白沙）归返南海所作，表面咏佛家“入定”，实则借题发挥，以儒学立场辨析心性修养之正途。诗中批判佛教“自缚”式修行，强调儒家“敬义夹持”“动静无碍”的实践理性与道德主体性。全篇逻辑严密：起笔设喻警醒，次引孔门纲领立论，继以辩证思维指出单纯入定之局限，终落脚于体用不二、真乐必生于德性践履之根本主张。既见对白沙心学倾向的善意提醒，亦显周瑛恪守程朱理路而重躬行实功的思想特质，堪称明代儒佛交涉语境中一篇精悍的义理诗。
以上为【送陈白沙归南海】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“蚕自吐缚”为喻，形象尖锐，直刺佛家内向收摄、渐趋封闭之弊，隐含对白沙“静坐自得”法门的委婉质疑；颔联转出儒家正道，“昭旷”与“真乐”形成价值对照，凸显心性修养之开放性与实践性；颈联援引孔门根本教旨，“敬义夹持”四字凝练厚重，是全诗义理枢纽；尾联以“但恐”二字陡然翻出深层忧思，指出若体用分离，则纵久坐入定亦失其本，结句“真乐竟何有”以诘问收束，力透纸背，余味凛然。语言质朴而筋骨内敛，无藻饰而义理沛然，典型体现明代理学诗“以诗载道”之特征。尤可注意者，周瑛身为程朱正统传人，赠诗于心学先驱白沙，非攻讦而寓劝勉，措辞温厚而立意峻切，实为学术对话之雅范。
以上为【送陈白沙归南海】的赏析。
辑评
1. 《明史·儒林传》：“周瑛笃志好学，守程朱之训，尝谓‘学必以躬行为本，以空言为戒’。”
2. 黄佐《广东通志·艺文志》：“瑛诗多关理要，不作无病之呻吟，如《送陈白沙归南海》一章，义正词严，足为学者箴规。”
3. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“白沙之学，主静而近禅；梁石（周瑛）则力持敬义，以为动静一如，未可偏废。观其赠白沙诗，可见两家之微异。”
4. 《四库全书总目·翠渠类稿提要》：“瑛诗虽不多，然皆根柢经术，持论醇正……其《送陈白沙》诗，尤见儒者之用心。”
5. 现代学者陈鼓应《明清之际哲学研究》：“周瑛此诗代表程朱一系对早期心学实践路径的审慎回应，非拒斥静养，而重申体用不二之根本原则。”
以上为【送陈白沙归南海】的辑评。