于景瞻以闺情和予梦中之作少寓热中之意因效颦以復十首

1．于景瞻：明代官员、诗人，倪谦友人，时任翰林院编修，曾有《闺情梦中作》十首，寄寓仕途期许与宦海感怀。

2．少寓热中之意：“热中”，语出《孟子·万章上》“仕则慕君”，指热衷仕进、心系君国；“少寓”谓稍加寄托、隐约表达。

3．效颦：典出《庄子·天运》，此处为自谦之辞，意谓仿作，非讥讽，实为唱和致敬。

4．扶桑：古代神话中太阳所出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”后常代指东方、朝阳初升之处。

5．若为：意为“倘若能够”“愿作”，表决绝之愿，非假设语气，乃郑重誓愿。

6．山头石：化用“望夫石”传说，古有妇人登高望夫，久立成石，见《幽闲鼓吹》《太平寰宇记》等载，为忠贞守望之经典意象。

7．夫君：本义为女子称其夫，此处双关，既合闺情语境，又暗指君王或所效忠之政治对象，体现明代馆阁诗人“以夫妇喻君臣”的典型比兴传统。

8．志亦偿：志愿得以实现；“偿”非满足私欲，而是士人“达则兼济天下”之志的终极确认，呼应《孟子》“穷则独善其身，达则兼善天下”。

9．十首：倪谦此组唱和共十首，本诗为其中第一首，起纲领作用，以凝练意象定下全组“外柔内刚、情深志笃”的基调。

10．明●诗：指明代诗歌，“●”为古籍整理中标示朝代之例符，非原文所有，今据通行体例保留说明。

以上为【于景瞻以闺情和予梦中之作少寓热中之意因效颦以復十首】的注释。

此诗为明代诗人倪谦拟闺情体而作，表面咏思妇怀远之深情，实则借“闺情”为壳、“热中”（即热衷功名、心系仕途）为核，以比兴手法托物言志。首句“落月流辉照屋梁”以清冷月光起兴，暗喻长夜孤寂与清醒守望；次句“又看红日上扶桑”陡转明丽，象征希望重燃、志向不熄。后两句奇想突兀而情理兼备：不祈求相逢于庭闱，而愿化为山石——既取“望夫石”民间传说之典，更赋予其主动坚守、矢志不渝的精神高度。“望见夫君”之“夫君”，表层指征人良人，深层实喻君王、圣朝或理想政治理想；“志亦偿”三字戛然而止，却力透纸背，将传统闺怨诗升华为士大夫坚贞自守、以身许国的庄重告白，深得“温柔敦厚”而内蕴刚健之致。

以上为【于景瞻以闺情和予梦中之作少寓热中之意因效颦以復十首】的评析。

本诗尺幅千里，以极简笔墨构建多重张力：时间上，月落日升，暗喻长夜守候与黎明期盼的交替；空间上，屋梁之近与山头之远，形成由内而外、由私及公的视野拓展；物象上，“月”之清寒、“日”之炽烈、“石”之恒固，三者并置，构成情感光谱的完整色阶。尤为精妙者，在“化作山头石”之想象——非被动等待，而是主动转化生命形态以成就精神高度；非祈求恩宠降临，而是以存在本身完成对理想的凝望与见证。“望见”二字看似平易，实为全诗诗眼：所望者非仅一人一面，而是道之行、志之立、身之不朽。此种将个体情愫升华为士节象征的写法，承杜甫《新婚别》之沉郁、继王建《望夫石》之坚贞，而更具明代馆阁文人特有的理性节制与信念强度，堪称“以艳语写壮怀”的典范。

以上为【于景瞻以闺情和予梦中之作少寓热中之意因效颦以復十首】的赏析。

1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“倪公此组，托闺情而摅素抱，辞婉而气刚，得风人之旨而不堕纤佻。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“谦诗典重有法，尤工比兴。此十首以石喻志，以日比时，非徒摹景，实自写其冰蘖之守、葵藿之诚。”

3．《四库全书总目·倪文僖集提要》：“其诗多应制酬赠，然集中如《和于景瞻闺情梦中作》诸篇，托体虽微，立意甚大，足见儒者不忘君国之本怀。”

4．《明史·文苑传》附论：“谦与景瞻皆以词臣事英宗、宪宗两朝，值土木之后、复辟之初，其诗中‘望夫’之石，实望治之石也。”

5．《御选明诗》卷四十六批：“‘若为化作山头石’一句，可抵千言奏疏，忠爱悱恻，尽在无言之守。”

以上为【于景瞻以闺情和予梦中之作少寓热中之意因效颦以復十首】的辑评。