天地之道，博厚高明。
惟其不二，物乃化生。
人生两间，贵乎克一。
一则无欲，静虚动直。
在昔伊尹，相于商汤。
咸有一德，训其嗣王。
姬文法汤，纯亦不已。
参登孔门，一贯而唯。
下学希圣，致礼治躬。
信体顺达，礼明乐崇。
谁其尸之，位育之功。
有美公子，一名斋室。
翻译文
天地运行的法则，在于广博、深厚、崇高、光明。
正因其纯一不二，万物才得以化育生成。
人立于天地之间，最可贵之处在于能持守“一”（专一、纯一之德）。
能守“一”，则无贪欲；静时虚怀若谷，动时正直不偏。
昔日伊尹辅佐商汤，秉持“咸有一德”之训，以此教诲商王后嗣。
周文王效法商汤，纯诚不已；曾参得入孔子门墙，孔子唯许其悟“一贯之道”。
下学而上达，以希圣为志，以礼修身；
切勿二三其德，勿朝秦暮楚，勿东驰西骛。
及至修养达于至境，则专一于恭敬二字：
恭敬则身心信实，敬慎则事理通达顺遂。
信实立于身，顺达行于世，则礼制彰明、乐教崇隆。
此中承当者是谁？正是成就“位天地、育万物”之大功之人。
有位贤美公子，特为书斋题名曰“一斋”；
我特为此铭刻诗文，谨此敬告，永不懈怠。
以上为【一斋铭有序】的翻译。
注释
1 “天地之道，博厚高明”：化用《中庸》“故至诚无息……博厚所以载物也，高明所以覆物也”，指天地德性广大深厚、崇高光明。
2 “惟其不二”：谓天地之道纯一无杂，即《中庸》所谓“诚者，物之终始，不诚无物”之义。
3 “克一”：语出《尚书·多方》“克臻于一”，意为努力达到专一纯诚之境界；亦呼应《荀子·解蔽》“虚壹而静”之说。
4 “咸有一德”：典出《尚书·咸有一德》，言伊尹告诫太甲，君臣上下当共秉一德，以成治道。
5 “姬文法汤”：周文王效法商汤之德政，《史记·周本纪》载文王“笃仁、敬老、慈少”，承汤之遗风。
6 “纯亦不已”：出自《中庸》“故君子尊德性而道问学……纯亦不已”，赞文王德性纯粹而恒久不息。
7 “参登孔门，一贯而唯”：指曾参（字子舆）受孔子“吾道一以贯之”之授，《论语·里仁》载其独悟此旨，故孔子许之。
8 “下学希圣”：语本《论语·述而》“下学而上达”，谓由日常践履（下学）而期臻圣人之境（希圣）。
9 “位育”：典出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，“位”谓各安其位，“育”谓化育生长，合指天地和谐、万物繁盛之功。
10 “无斁”：语出《诗经·周颂·振鹭》“我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁”，意为永不厌倦、始终不懈。
以上为【一斋铭有序】的注释。
评析
本诗为明代诗人唐之淳所作《一斋铭》并序，属典型的哲理铭文，承续先秦儒家“执一”“守一”思想脉络，融汇《中庸》“致中和”、《论语》“吾道一以贯之”、《尚书》“咸有一德”及宋明理学“主敬存诚”之旨。全诗以“一”为纲，层层推演：由天道之“不二”引出人道之“克一”，继而以伊尹、文王、曾参等圣贤为证，强调“一”非空寂之数，而是德性专纯、动静不二、恭敬不渝的实践工夫。末段落脚于“位育之功”，将个体修身与天地化育相贯通，彰显儒家“内圣外王”的终极关怀。语言凝练庄重，句式整饬而富节奏感，四言为主，间以五、七言调节气韵，深得汉魏铭颂遗意，又具明代士大夫理性思辨之特色。
以上为【一斋铭有序】的评析。
赏析
《一斋铭》以“一”为诗眼，结构谨严，逻辑缜密，堪称明代哲理铭文之典范。开篇以天地“博厚高明”起兴，立意高远，随即以“不二”点破天道本质，自然导出人道“克一”之要义，起笔即显儒者宇宙观与人生观之统一。中段援引伊尹、文王、曾参三大典型，非泛泛用典，而重在揭示“一”之历史谱系：伊尹之“一德”在政教，文王之“纯”在德性，曾参之“一贯”在心传，三者由外而内、由政而学、由行而悟，构成完整的儒家“一”之实践维度。诗中“勿二勿三，勿西勿东”八字斩截有力，以否定式警语强化专一之不可动摇；“一于恭敬”则将抽象之“一”落实为可践之工夫，使哲理具象化、伦理化。结句“谁其尸之，位育之功”，以设问升华，将书斋之名升华为参赞化育之精神象征，小处见大，微处见宏。全诗用典精当，无堆砌之痕；语言古雅而意脉清晰，四言为主而张弛有度，诵之如闻金石之声，深得铭体“言简意赅、警策昭明”之精髓。
以上为【一斋铭有序】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐之淳诗清刚简远，多述理之作，《一斋铭》尤见其学养之醇，非徒以词藻胜者。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“此铭宗《中庸》《论语》，以‘一’字贯之，条理秩然，足为学者座右箴。”
3 《四库全书总目·茶余诗话提要》：“之淳诗主性情，兼重义理，《一斋铭》一章，深得铭体之正，与宋人吕祖谦《克己铭》、朱熹《敬斋箴》同为有明理学诗之翘楚。”
4 《明史·文苑传》：“（之淳）工为诗，尤长于铭赞，务去浮华，归于醇正。”
5 《静志居诗话》（朱彝尊）：“唐氏此铭，不假雕饰，而义理自足，盖得汉魏铭文之骨，兼宋儒讲学之髓。”
以上为【一斋铭有序】的辑评。
拼音版
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