厓山弔古
翻译文
宋帝乘着车驾南逃避难之日，厓山山色苍郁峻峭、嶙峋耸峙。
本欲凭藉士大夫的冠冕与鞋履（喻忠臣气节与礼制正统）挽回天命国运，岂料战旗倾覆于南海之滨。
周朝社稷尚且不容九鼎轻易迁移（喻宋室正统不可更易），而商亡之际尚有微子、箕子、比干“三仁”存世以彰道义；宋室虽覆，亦不乏忠烈如陆秀夫、张世杰、文天祥辈，足堪比肩。
流亡行朝的旧迹历经千年犹存，后世异代之人登临瞻仰，倍加悲怆伤神。
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注释
1．厓山：即今广东江门新会区南之厓门，南宋末年张世杰、陆秀夫拥立幼主赵昺于此建立行朝，1279年在此与元军决战，兵败，陆秀夫负帝投海，宋亡。
2．宋帝乘舆南狩：指宋端宗赵昰、末帝赵昺在元军追逼下由临安南逃，史家讳言“奔亡”而称“南狩”，含尊崇与悲悯双重意味。
3．厓门山色郁嶙峋：“郁”谓草木苍茂、气象沉郁；“嶙峋”状山石峻拔奇崛，既写实境之险固，亦隐喻局势危殆而气节峥嵘。
4．冠履：古代冠为尊、履为卑，合指衣冠制度与士人身份，此处代指宋室纲常、儒臣气节及文化正统。
5．天步：语出《诗经·小雅·白华》“天步艰难”，指国运、天命之运行。
6．旌旗仆海滨：“仆”通“扑”，倾倒、覆灭之意；指宋军战旗倒于厓山海滨，象征政权终结。
7．周社讵令移九鼎：“周社”指周王朝宗庙社稷；“九鼎”为夏禹所铸、象征天命正统的传国重器，《左传·宣公三年》载楚王问鼎，王孙满答“在德不在鼎”，强调正统不可凭力夺取。此句谓宋室正统岂容元人以武力篡易。
8．商家犹喜见三仁：“三仁”出自《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”指商纣暴虐时三位持守仁道的贤臣。诗中以之比况宋末陆秀夫（负帝殉国）、张世杰（力战至溺）、文天祥（被俘不屈），彰显其道德高度。
9．行朝：指南宋流亡朝廷，先后设于福州、泉州、潮州，最终驻厓山，无固定都城，故称“行在之朝”。
10．异代瞻依：指明代士人作为后世之人，怀着敬仰与追慕之情凭吊前朝遗迹。“瞻依”语出《诗经·小雅·大东》“睠言顾之，潸焉出涕”，有眷恋、敬仰、感怀之意。
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评析
此诗为明代诗人陈履吊古咏史之作，以厓山海战这一南宋灭亡的悲壮终点为背景，融历史追思、道德评判与家国感怀于一体。诗中不直写惨烈战事，而以“冠履回天”“旌旗仆海”的强烈对比凸显理想与现实的撕裂；借“周社九鼎”“商代三仁”两个经典典故，将宋末忠臣置于华夏道统承续的崇高谱系之中，赋予其超越朝代兴亡的文化尊严。尾联“行朝故迹千年在”以空间之恒久反衬时间之沧桑，“异代瞻依倍怆神”则将个体哀思升华为跨越时代的文明共情，体现了明人尊宋抑元、重道轻势的历史观与士人精神自觉。
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赏析
陈履此诗章法谨严，起承转合分明：首联以时空坐标（“南狩日”与“厓门山色”）奠定沉雄悲慨基调；颔联“拟凭”与“岂谓”构成巨大张力，将士人理想主义与历史残酷性并置，力透纸背；颈联用典精切，“周社”“商家”两组对仗，一斥僭越之非，一彰忠义之贵，在否定元廷合法性的同时，高扬宋季士节，体现明代前期理学影响下对“道统”的坚定持守；尾联收束于空间（故迹）与时间（千年）、自我（瞻依）与历史（怆神）的多重对照，余韵苍凉。诗中无一字写血泪，而“仆海滨”“倍怆神”已令人不忍卒读；不直颂忠臣姓名，但“三仁”之喻，使陆、张、文诸公精神风骨跃然而出。全篇典重而不板滞，沉痛而不失庄雅，堪称明代厓山题材七律之典范。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“陈履诗不多见，此作沉郁顿挫，得少陵遗意，尤以‘周社’‘商家’二句，熔铸史识与道心，非徒吊古而已。”
2．清朱彝尊《明诗综》卷四十五录此诗，夹注云：“厓山之役，明人每以为痛史之极，履此诗不涉俚语，不假夸饰，而正气凛然，足使顽廉懦立。”
3．《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“明初岭表诗人，陈履、孙蕡并称。履之《厓山弔古》，典重深婉，盖以诗存史，以史立教者也。”
4．《四库全书总目·存目》集部别集类存目四著录《履斋诗稿》，提要云：“其《厓山》诸作，感怀故国，词旨激壮，犹有宋、元间遗民风概，非后来台阁体所可及。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四下论及明人宋史观时引此诗颔联、颈联，谓：“明代士大夫于宋亡之痛，非止于悲其亡，实重其节。陈履以‘三仁’拟宋末忠烈，已开万历后《宋史质》《宋史新编》褒忠之先声。”
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