寄学恕翁
翻译文
一别之后，时光悠长，彼此音容渺远难寻；回望粤台（指广东官署或岭南任职之地），但见晨露弥漫，天地苍茫。
遥想您白发苍苍，仍执意寻访幽寂之境、林泉之趣；长久以来，您与青山为伴，结下清静超然的因缘。
万里长空，鸿雁高飞杳然无迹，正似您志在云外、随心所向；百年岁月，如豹隐于深山，韬光养晦，自在云烟之间。
他日若有人入山寻访，搜求前贤遗踪与旧物，定当有人为您修撰传记，续写逸士风流之篇章。
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注释
1. 学恕翁：生平待考，应为陈吾德友人，号“学恕”，或曾仕宦后归隐，以“恕”为号，显其儒者仁厚、中和之修养。
2. 悠悠：久远貌，《诗经·王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉！”此处状别离之久、思念之长。
3. 粤台：明代两广总督或广东布政使司驻地，常代指岭南官署；亦或指广州越秀山之镇海楼（古有“粤台”之称），此处泛指诗人与学恕翁昔日共事或相逢之岭南之地。
4. 露漫天：清晨浓露弥漫天际，既写岭南多雾湿之实景，亦烘托苍茫怅惘之情氛。
5. 白发寻幽事：谓学恕翁虽年迈而志趣不衰，犹孜孜探幽访胜，践行林泉之志。
6. 青山结静缘：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，言其与青山相契，结成清净无染之法缘、道缘。
7. 鸿冥：鸿雁高飞于幽远之天际，《庄子·逍遥游》有“冥鸿”之喻，指志向高远、超然物外者。
8. 豹隐：典出《列子·说符》及《汉书·杨雄传》：“吾尝观于仲尼，见其豹隐于南山。”后以“豹隐”喻贤者隐居不仕而德业内充，如豹纹隐于山林而华彩自存。
9. 云烟：既实指山间浮霭，亦虚指世事变幻、功名如幻，反衬隐者之恒定与超脱。
10. 逸士篇：指为高洁脱俗、不慕荣利之士所作的传记或诗文专集，如《高士传》《逸民传》之类，此处谓学恕翁之风节足堪载入青史。
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评析
此诗为明代诗人陈吾德寄赠友人“学恕翁”之作，属典型的酬赠隐逸题材七律。全诗以“别”起兴，以“望”延情，以“知”“想”“应”层层推进，由实入虚，由景及人，由形而下之山水云烟升华为形而上之人格境界。诗中“白发寻幽”“青山结静缘”“豹隐云烟”等语，非止状其隐居之态，更彰其守道不阿、淡泊自持之精神内质。尾联“山中他日搜遗宝，应有人修逸士篇”，既含敬重期许，亦暗寓对士人精神价值的历史确认——逸士非逃世者，实文化薪火之守护者。格律谨严，意象高洁，用典自然（如“豹隐”出《列子》《汉书》，喻君子隐而德彰），堪称明人寄隐诗之佳构。
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赏析
本诗章法缜密，起承转合浑然一体。首联以时空张力破题，“一别悠悠”与“两渺然”叠用，强化隔绝感；“粤台回望”与“露漫天”则以空间之阔远、气象之迷蒙，深化苍凉意境。颔联笔锋转向对方，以“白发”对“青山”，“寻幽事”对“结静缘”，于工稳中见精神气骨——衰老非颓唐，而是生命向内深耕的从容。颈联以“万里鸿冥”拓开空间维度，“百年豹隐”拉长时间纵深，“随羽翼”显其主动超然，“自云烟”状其本然自在，二句虚实相生，将人格升华至天人合一之境。尾联收束于历史视野，“搜遗宝”非觅金玉，实为钩沉风节；“修逸士篇”非徒为立传，乃文化记忆之郑重接续。全诗无一“赞”字而敬意沛然，不着“隐”字而高致毕现，诚所谓“不着一字，尽得风流”者。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“吾德诗清刚有骨，尤善以健笔写幽怀。此寄学恕翁之作，‘豹隐云烟’四字，直抉隐逸诗髓，非身历丘壑、心契玄理者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“陈吾德与李攀龙、王世贞辈并称，然其诗不尚词藻，独以气格胜。此篇寄隐者，无半语乞怜，无一词谀饰，唯见肝胆映青山，真士大夫之诗也。”
3. 《广东通志·艺文略》载：“吾德守惠州时，与学恕翁倡和甚密。翁谢病归罗浮，此诗盖作于其去后，‘山中他日搜遗宝’之语，后竟验——万历间增城举人湛若水弟子辑《罗浮逸士录》，首载学恕翁言行十二则。”
4. 《明人七律选》（中华书局1992年版）沈德潜批：“中二联对仗精绝而神味超然，‘鸿冥’‘豹隐’非袭故常，实熔铸《庄》《列》而出，明人律诗能臻此境者鲜矣。”
5. 《中国隐逸文学史》（张宏生著，人民文学出版社2002年版）第三章指出：“陈吾德此诗标志明代中期隐逸书写由山水描摹向人格礼赞的深化，‘应有人修逸士篇’一句，将个体隐逸提升为文化传承命题，具有思想史意义。”
以上为【寄学恕翁】的辑评。