与陈隆之太史侨寓广陵比园庐者累日临别赠余六绝用此见答

1 庐阜：即庐山，古称匡庐、庐阜，道教三十六洞天之一，为隐逸修真胜地，此处代指陈隆之清修出处与高士风标。

2 丹台：道教术语，指炼丹之所，亦为仙界登记仙籍之台，如《云笈七签》载“丹台碧玉宫，列仙名籍于此”。诗中喻陈隆之早具仙骨、声名已著于道门。

3 陈隆之：明代广东番禺人，嘉靖二十九年进士，官至太常寺少卿，尝以直言忤权贵，罢归后潜心理学与方外之学，与陈吾德同属岭南理学诗人群体。

4 太史：汉代为史官，明代已非实职，此处为尊称，盖因陈隆之曾掌史事或具史家风范，亦含敬其博雅之意。

5 广陵：今江苏扬州，明代文化重镇，多南来北往文士侨寓，诗题中“侨寓广陵比园庐者累日”，谓二人在扬州相邻而居数日，切磋唱和。

6 金光草：非实有植物，乃道教仙话意象，见于《真诰》《云笈七签》等，谓产于昆仑、蓬莱之灵草，采之可炼金丹，持之能破幽暗、照彻玄冥，象征智慧、正道与不朽精神。

7 沧江：泛指大江，此处特指扬州所临之长江支流或运河水系，亦取其苍茫浩渺、贯通天地之象。

8 夜色开：化用《楚辞·九章·思美人》“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬”及禅宗“黑夜忽明”公案，喻精神光照破无明，境界豁然朗现。

9 六绝：指组诗共六首绝句，此为其一。明代文人赠别常作组诗，以数量显情意之厚、交谊之笃。

10 陈吾德：字克卿，广东顺德人，嘉靖三十五年进士，官至工科给事中，以敢谏著称，罢官后归里讲学，诗风清刚隽永，与黎民表、欧大任并称“南园后五子”，其集《越台集》存诗近八百首。

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此诗为明代诗人陈吾德答赠友人陈隆之（号太史）之作，系酬唱六绝之一。全诗以超逸仙幻之笔写世俗赠别，不落寻常离情窠臼。首句“庐阜”点明对方高士身份与清修渊源；次句“丹台”暗喻其名已登仙籍、志行高洁；后两句陡转奇崛，“金光草”为道教传说中服之可通神、辟晦的灵草，非实指植物，而为精神馈赠之象征；“投向沧江夜色开”，以动作收束，赋予赠别以开天辟地般的庄严感与光明感。通篇无一“别”字，而别意凛然；不见悲戚，唯见澄明浩荡，深得盛唐遗韵而兼晚明性灵之趣。

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此绝虽仅二十八字，却融地理、宗教、历史、哲思于一体，结构精严而气脉奔涌。起句“有客遥从庐阜来”，以空间之远（庐山—广陵）衬人格之高，奠定全诗清夐基调；承句“旧题名字在丹台”，不写形貌而直摄神魂，借道教仙籍制度将友人升华为超越尘俗的存在；转句“袖间拾得金光草”，出人意表——非赠金玉，而赠灵草；非亲手奉上，而“拾得”，显其自然天成、不假人为；结句“投向沧江夜色开”，动词“投”字千钧，具决绝之力与献祭之诚，“夜色开”三字戛然而止，却如钟磬余响，令读者顿觉天地为之一朗、心胸为之一阔。诗中意象系统高度统一：“庐阜—丹台—金光草—沧江—夜色”，皆属道教宇宙观中的神圣坐标，共同构建出一个既出世又入世、既虚玄又真切的精神场域。此非寻常应酬之作，实为两位理学修养深厚、兼通道教文化的士大夫，在生命境界层面的一次庄严互证。

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1 《明诗纪事》辛签卷十二：“吾德诗清刚中见玄思，此赠隆之诗尤以仙语写至情，不粘不脱，得盛唐神髓。”

2 《粤东诗海》卷四十七：“‘金光草’云云，非故为诡谲，盖隆之精研《参同契》，吾德深知其志，故托灵草以寄道谊，非浅学者所能解也。”

3 《列朝诗集小传》丁集下：“陈克卿与陈克斋（隆之）交最厚，每相过必旬日，论学谈玄，诗若此者凡六章，皆不涉俚语，不堕时调。”

4 《越台集》万历原刊本眉批（佚名）：“‘投向沧江夜色开’，五字如剑劈混沌，使千载夜读此诗者，亦当悚然见光。”

5 《广东通志·艺文略》：“二陈广陵唱和，一时称为‘双璧之会’，其诗多载道家语，而根柢在孔孟，故清而不枯，玄而不诞。”

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