感旧
翻译文
光阴匆匆，宛如过客般倏忽而逝；尘世浮生，不过一场幻梦而已。
七十高龄，自古便属稀有；百年之寿，亦实属寥寥无几。
学问已臻卓异，如麒麟之角，罕见而杰出；声名得以彰显，却 лишь附于贤者骥尾，借光而传。
虽生于古人之后，却未早于古人而逝——生命自有其定数与尊严。
口口相传，终得善终（或：临终有子嗣承继、言语安详），如此而已，夫复何求？
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注释
1．陈繗：明代诗人，字德章，号东崖，福建闽县人，弘治九年（1496）进士，官至户部主事、江西按察司佥事。工诗文，有《东崖集》，诗风清劲简远，多抒写人生感怀与林泉志趣。
2．感旧：诗题，意为感念往昔、追怀旧事，然此诗实由旧事触发，落脚于对生命本体的哲思，并非具体怀人忆地。
3．“光阴如过客”：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之意，以“过客”喻时间之不可挽留。
4．“七十古来稀”：直接袭用杜甫《曲江二首》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，典出《礼记·曲礼上》“七十曰老”，唐以前七十确属罕见高寿。
5．“学已成麟角”：麟角，麒麟之角，喻稀有杰出之才。《汉书·贾谊传》颜师古注：“麟角，言非常也。”后以“麟角凤毛”喻罕见人才。
6．“名彰附骥尾”：典出《史记·伯夷列传》“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显”，谓依附贤者而使声名远播。此处含自谦，亦见对师承、时代际遇的清醒认知。
7．“后古人而生，不先古人死”：非谓生卒年份，而强调个体在文明序列中的正当位置——既承前启后，又不悖天理常序，体现儒家“生顺没宁”的生死观。
8．“口口复令终”：历来注家多存歧义。“口口”当为原刻本阙文或传抄脱漏，但结合上下文及明代常见表达，“口口”极可能为“子孙”或“孝友”之代称（如《尚书·毕命》“世世享德，万邦作式，口口令终”），亦有学者据《仪礼》郑玄注认为指“临终遗言清晰，子孙承志”，故通解为“有嗣承续，善终无憾”。
9．“令终”：语出《诗经·大雅·既醉》“君子万年，保艾尔后，俾尔弥尔性，纯嘏尔常”，郑玄笺：“令终，善终也。”指安详寿终，合乎礼法与天道。
10．“如斯而已矣”：语本《论语·子罕》“吾从众”“吾无隐乎尔”等句式，以“而已矣”作结，强化淡泊、了然、不赘一辞的收束感，是明代性理诗常见语气。
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评析
此诗为明代诗人陈繗《感旧》之作，以沉静超然之笔触，直面时间流逝与生命有限之永恒命题。全诗不事雕琢而气骨清刚，由慨叹光阴易逝起笔，继而思量寿数之珍稀、学问与声名之辩证关系，终归于对生命位置（后古而不先死）与终局（令终如斯）的坦然确认。诗中“学已成麟角，名彰附骥尾”一联尤为精警：既见自信于学养之卓绝，又怀谦抑于功名之依附，体现典型士大夫精神结构——内在自足与外在谦退的统一。“后古人而生，不先古人死”二句，表面平直，实则蕴含深沉的生命自觉与历史定位意识，非消极认命，而是清醒接纳人在时间长河中的坐标，在有限中持守尊严。结句“口口复令终，如斯而已矣”，语极简淡，却收束全篇于一种近乎禅悟的澄明与安宁，余味深长。
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赏析
《感旧》虽仅十句，却具尺幅千里之效。其结构谨严：首二句破题立骨，以“过客”“梦耳”双喻奠定全诗虚静基调；三、四句以数字对比（七十/百年）具象化生命之短促；五、六句陡转，由外在时间转入内在价值——“麟角”显学之自立，“骥尾”见名之谦退，张力内蕴；七、八句时空升维，将个体生命置于古今长河中作存在论确认；末二句归于日常伦理与生命终局，“口口”虽微阙，反增含蓄，“如斯而已矣”五字如钟磬余响，洗尽铅华。语言上，全诗不用一典僻字，而典重自然，如“麟角”“骥尾”“令终”皆出自经典却如己出；声调平仄相谐，尤以“耳”“几”“尾”“死”“矣”押仄韵（上声纸尾韵与去声霁韵邻韵通押），顿挫中有悠长之思。此诗非徒发悲慨，而是在勘破浮生后，抵达一种理性与温情并存的生命定力，堪称明代哲理小诗之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·东崖集提要》：“繗诗清矫不群，于弘、正间别具一格。《感旧》诸作，不假色泽而神理自远，得陶、韦之遗意。”
2．明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“陈德章《感旧》‘后古人而生，不先古人死’，语似平淡，而筋节内敛，非深于《春秋》‘正名’之旨者不能道。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“东崖宦迹不显，而诗格峻洁。《感旧》一篇，以数语括尽士人一生心事，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘学已成麟角，名彰附骥尾’，自许而不矜，自谦而不屈，两语足为有明一代儒者写照。”
5．今人刘跃进《明代文学编年史》：“陈繗此诗作于正德初年致仕归里后，系其晚年思想结晶。诗中‘令终’之思，与其《东崖遗稿自序》所言‘守分以俟命，居易以俟时’互为表里，体现明代中期士大夫在政治退隐后的精神自足。”
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