登东楼次春元高文山韵
翻译文
老檞树在风中萧萧吟啸，病叶纷飞；我登上山楼远望，四野笼罩在晨光初露的微明之中。
良辰美景，恰逢美酒，您（春元高文山）理应尽醉；那曲折幽美的屏风景致令人神往，可又有谁与我一同归去？
荒僻的园圃中，秋菊吐芳，凝结着晶莹玉露；傍晚的田野上，新来的白鹤翩然飞下，在晴暖的余晖里徐徐降落。
我身着黄冠、野服，本就安于清贫淡泊之分；重阳九日已至，却不知何人尚未授以御寒之衣——暗含对时艰民瘼的隐忧与自守之志。
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注释
1. 东楼：具体地点不详，当为高文山所居或常游之楼，亦可能指其书斋所在之东向楼阁。
2. 春元高文山：明代广东新会人，字文山，弘治年间举人，官至南京户部主事，以清节著称，与区越交善，有诗唱和。
3. 檬：同“槲”，即槲树，落叶乔木，叶大而粗糙，秋日枯黄易落，古诗中多作萧瑟意象。
4. 熹微：天色微明，晨光初露之状，《诗经·陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”郑玄笺：“熹微，微明也。”
5. 佳辰：良辰，此处特指重阳节（九日），因后文有“九日”明示。
6. 屏曲：曲折如屏风般的山势或园林景致，亦可指楼阁内设之曲屏，此处双关，兼写自然与人文之幽境。
7. 老圃：荒僻或年久之园圃，非指菜圃，而取《论语·子路》“吾不如老圃”之典，喻隐逸躬耕之所。
8. 新鹤：新来之鹤，或指秋日南迁之鹤，亦暗用丁令威化鹤典故，寄超然物外之思。
9. 黄冠野服：道家隐士装束，黄冠为道士所戴之冠，野服指布衣便服，合指弃官归隐、甘守素朴之志。
10. 授衣：语出《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”，原指九月天气转凉，制备寒衣；此处反用其意，以“未授衣”暗喻民间贫寒无依，呼应杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之现实批判。
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评析
此诗为明代诗人区越酬和友人高文山《登东楼》之作，格律谨严，意境清旷而内蕴沉郁。首联以“老檞”“病叶”“熹微”起笔，既写秋日登临之实景，又暗喻年华迟暮、世事苍茫之感；颔联转写人事，“佳辰遇酒”看似疏放，实则以“公须醉”寄劝勉与共情，“屏曲可人谁共归”陡生孤寂之思，由外景转入心绪。颈联工对精妙，“老圃秋香”与“晚田新鹤”一静一动、一幽一朗，玉露凝香、晴晖映鹤，画面清丽而气韵高远。尾联“黄冠野服”用道教隐逸意象，表明甘守素位、不慕荣利之志；结句“九日何人未授衣”化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间”之仁者襟怀，于淡语中见深忧，使全诗在闲适表象下透出士大夫的现实关怀与道德持守，堪称明中期岭南诗风“清刚中见温厚”的典范。
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赏析
区越此诗承宋元遗韵而具明人风骨，章法上起承转合分明：首联以萧疏秋景定调，颔联由景入情，颈联以工笔绘清旷之境，尾联收束于志节与民隐，层层递进而不露痕迹。语言简净而意象丰赡，“病叶飞”之“病”字炼字精警，赋予草木以生命痛感；“团玉露”之“团”字化无形为有形，写出秋露凝聚之态与菊香之馥郁交融；“下晴晖”之“下”字以动写静，凸显鹤影悠然、晖光温润的时空张力。诗中用典自然无痕，如“黄冠野服”不言隐逸而隐逸自见，“九日授衣”不直斥时弊而民瘼已彰。尤为可贵者，在其将岭南地域的清峭山水（如“山楼”“晚田”“老圃”）与中原士大夫的伦理自觉熔铸一体，展现出明代中期岭南士人既守道自持、又心系苍生的精神高度。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“区西足（区越号西足）诗清刚不俗，尤长于五律……《登东楼次高文山韵》‘老圃秋香团玉露，晚田新鹤下晴晖’，真得王孟神理，而骨力过之。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“越诗多寄兴林泉，然非忘世者。观‘九日何人未授衣’之句，仁心蔼然，岂独工于风物耶？”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“区越与高文山唱和诸作，皆有唐音，而此篇尤见性情。‘黄冠野服’非饰高蹈，‘未授衣’三字乃见血性。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以清词写深慨，表面闲适，内里沉挚。颈联一‘团’一‘下’，炼字极工，而气象自远，允为明诗中上乘。”
5. 今人张维慎《明代岭南文学研究》：“区越此诗标志着正德前后岭南诗风由模拟台阁体向注重性灵与现实关怀的转变，其‘以淡语藏深忧’的手法，影响及于后来黎民表、欧大任诸家。”
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