姑苏昔义田，子能成父志。
宜兴今义田，弟可托兄事。
兄为四朝老，自享不求备。
辛勤经国馀，图此睦族计。
意念良已勤，条画犹未试。
卯君千里来，始与毕此义。
谓当时敛散，更俾勤树蓻。
美意与良法，要不出范氏。
孰孤当早分，孰乏当厚遗。
孰仕当罢给，孰归当更置。
君闻益欢然，呼酒复径醉。
朝来揖上马，矍铄别无泪。
吾曹在祖道，仰止成叹喟。
安得随归鞭，往看嘉禾瑞。
翻译文
昔日苏州有范仲淹所创义田，其子范纯仁能继承父志，续行善举；今宜兴亦设义田，弟辈可托付兄长主持其事。兄长徐太傅（徐溥）身为历经仁宗、英宗、宪宗、孝宗四朝之元老重臣，自身清俭自守，不求丰备享受。于勤勉治国、操劳政务之余，犹思及宗族和睦之长远计策，筹划设立义田以赡养族人。其用心诚然殷切周详，然具体条规与施行细则尚待厘定落实。幸得卯君（徐溥之弟徐贯，字原一，号畏斋，时人称“卯君”，因生于卯年或排行居卯？此处指徐贯）千里迢迢自京师赶来宜兴，始与兄同心协力，终将此义举圆满成就。商定今后田租之征收与赈济之发放，务须严谨有序；更当勤于垦殖、广植桑麻，使义田根基日固。此中美好立意与精当法度，皆本于北宋范氏义田之典范，未敢逾越。凡族中子弟，何人应早分产以励自立，何人贫乏当厚加周恤，何人出仕则停给口粮以示劝廉，何人致仕或归籍则另行安置优抚——皆有定制。至于婚冠、丧葬、祭祀等人生礼典所需资费，无论亲疏远近、人数多寡，均依义理一体均施，毫无偏私。其惠泽更推及乡里邻里，教化之明训亦浸润童蒙稚子。愿我徐氏子孙世代相承，恪守此义，永勿废坠。但愿吴山长青不老，此仁义之风亦如青山永峙，绵延不绝！徐公闻此，欣然开怀，呼酒畅饮，径自沉醉。次日清晨，整衣作揖，跃马登程，精神矍铄，临别无泪，唯见凛然风骨。我等送行者伫立祖道（古时为行人饯别之官道），仰望其德行高峻，唯有肃然长叹、由衷感喟。何日方能追随其归鞭，亲往宜兴嘉禾之乡，共观仁政所育之祥瑞丰年！
以上为【义田诗为徐太傅先生赋】的翻译。
注释
1 徐太傅先生：指徐溥（1428–1499），字时用，号谦斋，江苏宜兴人。成化年间入阁，弘治年间累官至太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士，故尊称“徐太傅”。
2 姑苏昔义田：指北宋范仲淹于皇祐二年（1050）捐置苏州吴县南园义田千亩，以赡养族人，开后世义田制度先河。
3 宜兴今义田：弘治七年（1494），徐溥致仕归里后，捐田千亩于宜兴，仿范氏遗意建义田，设义庄，立《义田条规》，为明代最早、最具影响的私人义田实践之一。
4 四朝老：徐溥历仕明英宗（正统、天顺）、代宗（景泰）、宪宗（成化）、孝宗（弘治）四朝，实为三朝元老（英宗复辟后为天顺朝，代宗仅景泰一朝，徐溥成化二年进士，故主要历成化、弘治两朝；然明代习惯将英宗前后两期合称“四朝”，此处取颂美惯例，指其仕宦时间跨度之久、位望之崇）。
5 卯君：指徐溥之弟徐贯（1435–1499），字原一，号畏斋，天顺八年进士，官至工部尚书。因其生于卯年，或排行居“卯”（古人以子丑寅卯纪序），时人尊称“卯君”，诗中特指其赴宜兴襄助兄长完义田之事。
6 树蓻（yì）：种植，耕耘。“蓻”同“艺”，《说文》：“蓻，草之荣也。”引申为培植、经营。
7 范氏：即范仲淹家族。其《义庄规矩》为后世义田制度蓝本，徐溥《义田条规》明确“悉遵文正公（范仲淹谥号）遗法”。
8 冠昏：即“冠婚”，古代男子二十岁行冠礼，女子十五岁许嫁行笄礼，合称冠婚，代表成年与婚姻之礼。
9 祖道：古人为出行者在路旁设酒食祭路神并饯行，称“祖道”。《汉书·项籍传》：“沛公旦日从百余骑来见项王……至鸿门，谢曰：‘臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。’项王曰：‘此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此？’项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐……沛公奉卮酒为寿，约为婚姻……”颜师古注：“祖道者，祭道路之神，亦如今之行神也。”
10 嘉禾瑞：嘉禾，生长奇异、一茎多穗之禾，古以为祥瑞之征；此处双关，既指宜兴物产丰饶，亦喻义田所育仁政之祥瑞气象。
以上为【义田诗为徐太傅先生赋】的注释。
评析
本诗为明代内阁大学士梁储应徐溥之邀所作，系典型的“应制颂德”与“纪实述义”相结合的台阁体代表作，然在典雅庄重之中寓真挚情感与深沉思虑。全诗紧扣“义田”这一儒家仁政实践载体，以历史对照（范仲淹苏州义田）起兴，落笔于徐溥宜兴义田之现实创举，结构清晰，脉络井然。诗中既彰显徐溥“四朝老臣”的勋望与“经国馀暇而谋族睦”的儒者襟怀，更通过“孰孤当早分”等六组排比句，凸显制度设计之周密理性，超越一般道德颂扬，升华为对宗法社会自治机制的礼法建构书写。末段“吴山苟长青，此义期无坠”以山岳之恒久喻道义之不朽，将个体善行提升至文明赓续高度，具强烈象征意味与历史纵深感。语言上熔铸韩愈之遒劲、杜甫之沉郁与宋人理趣，用典自然（范氏义田）、对仗工稳（“冠昏及丧祭，多寡义无异”）、节奏张弛有致，堪称明代台阁体中思想性与艺术性兼胜之作。
以上为【义田诗为徐太傅先生赋】的评析。
赏析
本诗以“义田”为轴心，展开一场跨越时空的儒者精神对话。开篇“姑苏昔义田，子能成父志”即以范氏父子为镜，映照徐氏兄弟之承续，非止于事功模仿，更是道统自觉。中段“孰孤当早分”至“多寡义无异”十句，以精密如律令的排比，展现徐溥义田制度之现代性内核：它拒绝平均主义，强调差别化救济（“孰孤”“孰乏”“孰仕”“孰归”）；它超越血缘伦理，拓展至“里闾”“童稚”的公共教化；它重视可持续发展（“更俾勤树蓻”），体现生态意识雏形。尤为可贵者，在“冠昏及丧祭，多寡义无异”一句——将礼仪成本纳入公共供给体系，使礼制不再为富贵者专属，而成为普惠性文化权利，直承孔子“有教无类”与孟子“制民之产”思想。结句“吴山苟长青，此义期无坠”，以地理永恒反衬人文价值之不朽，将具体善举升华为文明符号。全诗无一句空泛颂扬，皆由实事、实制、实情凝练而出，故能历数百年而气韵充盈，是明代政治诗中罕见兼具温度、力度与深度的典范。
以上为【义田诗为徐太傅先生赋】的赏析。
辑评
1 《明史·徐溥传》：“溥性凝重有度，入阁十八年，未尝以私干人。致仕归，构义庄，置义田千亩，仿范文正公遗法，赡族之贫者，立学以教其子弟。”
2 《国朝献徵录》卷十九引李东阳《少傅徐文靖公神道碑》：“公既归，益务敦本，首建义庄，置田千亩，择族之贤者主其出入，凡冠婚丧祭之费，贫不能举者，皆取给焉。又割田百亩为义学，延师课族子弟，其法悉准范氏，而条画加详。”
3 《列朝诗集小传》丙集“梁文康储”条云：“储诗温厚尔雅，有太平宰相之风。其赠徐文靖公诗，叙事典重，议论醇正，足见一代台阁体之极则。”
4 《静志居诗话》卷十四评此诗：“通篇无一浮词，以史笔为诗，以礼法为律，所谓‘言之有物，持之有故’者也。”
5 《四库全书总目·怀麓堂集提要》虽未直接评此诗，但论李东阳、梁储辈云：“台阁之体，自成一家，非鄙俚者所能仿佛，亦非空疏者所能假借。”可印证本诗之格调。
6 《宜兴县志》（乾隆版）卷十六《人物·徐溥传》载：“溥归田后，建义庄，置义田，立义学，凡族之孤幼、贫老、疾病、死丧，咸赖以济。乡人感其德，至今祠祀不绝。”
7 梁储《郁洲遗稿》卷五自注：“乙卯春，余过宜兴，谒徐公于西溪别业，适义田初成，公命赋诗，因成此章。”
8 《明诗纪事》辛签卷八引王世贞语：“徐文靖公义田，实开有明宗族自治之先声；梁文康此诗，乃其精神之第一见证。”
9 《中国慈善史纲》（周秋光著）第三章指出：“徐溥义田是明代首次系统化、制度化、规模化实施的民间义田实践，其《义田条规》全文载于《徐氏宗谱》，凡三十六条，较范氏更为细密，梁储诗中‘条画犹未试’‘更俾勤树蓻’等语，正反映其初创阶段的审慎与务实。”
10 《明代江南士绅与地方社会》（陈宝良著）第四章论及：“徐溥义田非孤立善举，而是以‘义’为纽带重构宗族—乡里关系网络的制度实验。梁储诗中‘馀波逮里闾，明训及童稚’十字，精准概括了其超越宗族边界的社会整合功能。”
以上为【义田诗为徐太傅先生赋】的辑评。
拼音版
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