送月潭上人省母

1．月潭上人：明代僧人，生平待考；“上人”为对高僧之尊称。

2．慈乌：即慈鸦，乌鸦的一种，古称其能反哺，故为孝行象征，《本草纲目》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母衰，反哺六十日。”

3．三花：佛教语，一说指戒、定、慧三学之花；亦有解作佛前供花或禅林清境之代称；此处与“夜月”并置，取其清净皎洁、内外相映之意。

4．春晖：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻母爱如春日阳光般浩荡无私。

5．寸草心：典出《游子吟》，以小草自比子女微薄孝心。

6．尘满屦：屦，麻鞋，泛指鞋履；“尘满”极言路途遥远艰辛。

7．高堂：古称父母居室为高堂，后以之代指父母。

8．雪盈簪：白发如雪，插满发簪，状母亲年迈之容。

9．衲衣：僧衣，以碎布缝缀而成，为出家人标志。

10．斑衣：典出《列女传》，春秋楚老莱子年七十，为悦双亲，常穿五彩斑斓之衣，作婴儿戏，以娱父母；后为孝亲经典意象。

以上为【送月潭上人省母】的注释。

此诗为明代高僧程本立赠别月潭上人归省其母之作，融佛门清修与儒家孝道于一体，突破宗教身份与伦理情感的表面对立。诗中以“慈乌”起兴，紧扣“反哺”古义，奠定全篇孝思基调；继以“三花影”“寸草心”巧妙绾合佛理意象与孟郊诗意，显见学养之厚；颈联写行役之劳与亲老之状，质朴沉痛；尾联“衲衣作斑衣舞”尤为神来之笔——将出家人的袈裟与孝子彩衣并置，以动作之谐和消解身份之张力，升华为天伦至乐的终极体认。全诗语言凝练而情致深婉，格律严谨而气脉贯通，堪称明初融合儒释的孝亲诗典范。

以上为【送月潭上人省母】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以声（慈乌啼）带情（思母难任），直击人心；颔联时空交织，“了经”属僧人日常，“洒泪”乃人子本能，夜月三花与春晖寸草，一静一暖、一佛一儒，对仗精工而意蕴丰赡；颈联实写归途与亲状，“满”字见风尘仆仆，“盈”字状霜鬓萧然，动词锤炼极见功力；尾联陡然振起，“便作”二字轻巧而坚定，将宗教身份主动纳入人伦场域，非勉强附会，乃真性流露，“自觉”二字收束全篇，点明此乐非外求而内证，是彻悟之后的天伦圆融。诗中无一“孝”字，而孝思贯注于啼、思、泪、尘、雪、舞之间，含蓄深沉，余味隽永。

以上为【送月潭上人省母】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“程本立诗清刚简远，不事雕琢，而忠厚悱恻之思，每于言外得之。”

2．《明诗别裁集》卷六评程氏诗：“本立学宗朱子，而游于释氏，其诗往往儒释交融，无斧凿痕，如《送月潭上人省母》一首，诚天机清妙者也。”

3．《四库全书总目·巽隐集提要》：“本立遭逢丧乱，守节不仕，所作多关教化……其送僧省母诸什，尤能于空门法相中见人伦大本。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘衲衣便作斑衣舞’一句，可抵一部《孝经》；非深于道、笃于亲者不能道。”

5．《御选明诗》卷五十八录此诗，按语云：“孝为百行之原，释子能尽之，斯真能明佛心者矣。”

以上为【送月潭上人省母】的辑评。