答原静书出，读者皆喜澄善问，师善答，皆得闻所未闻。师曰：“原静所问只是知解上转，不得已与之逐节分疏。若信得良知，只在良知上用功，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣，何必如此节节分解！佛家有‘扑人逐块’之喻，见块扑人，则得人矣，见块逐块，于块奚得哉？”在座诸友闻之，惕然皆有惺悟。此学贵反求，非知解可入也。
翻译
答陆原静的信公开于世后，天下的读者都很满意，认为陆澄问得漂亮，先生答得精彩，均是他们没有听说过的内容。先生说：“陆澄的问题只是在知解问题上转悠，无奈之下只得给他逐段讲解。若真的相信良知，仅在良知上下功夫，即使千经万典也会与之相符合，异端邪说将会不攻自破，又何必如此逐段解释呢？佛教有狗不咬人而追石块的比喻，狗看见石块而扑向人，这样也才能咬住人，若看到石块去追逐石块，从石块那里又能得到什么呢？”其实，在座的各位同志听了这番话后，心感警觉，并各有所悟。致良知，先生的这一学问贵在返身自求，并不是从知解上就那么随便获得的。
版本二：
《答陆原静书》发表之后，读者都称赞钱德洪善于提问，先生（王阳明）善于回答，大家都听到了前所未闻的道理。先生却说：“原静所问的问题，只是在知识理解的层面打转，我不得已才逐段逐节地为他分析解释。如果真正相信良知，只须在良知上下功夫，那么即使千经万典，无不与之契合；一切异端邪说，一加勘验便彻底揭穿，又何必如此一段一段地去分解呢？佛家有个‘扑人逐块’的比喻：狗看见人扔出石块去打它，若能认清是‘人’在打它，便可制伏那人；若只看见石块而去追逐石块，对石块又能得到什么呢？”在座的各位朋友听了这番话，都猛然警醒，有所觉悟。这门学问贵在返身自求，不是靠知识理解就能进入的。
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注释
1 传习录：明代王守仁的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、钱德洪等编纂，是阳明心学的核心文献。
2 卷中：指《传习录》的第二部分，主要收录王阳明中年以后的书信与讲学内容。
3 答陆原静书：王阳明写给弟子陆原静（陆澄）的书信，讨论良知、修养等问题。
4 钱德洪：王阳明重要弟子之一，字洪甫，号绪山，浙江余姚人，参与编订《传习录》。
5 扑人逐块：佛家比喻，出自禅宗语录。狗被人用石块击打，若追石块则不得要领，若识破是人所为，则应扑向人。比喻修行者不应执着于外相，而应直指本心。
6 惕然：警惕、惊醒的样子。
7 惺悟：清醒觉悟，指心灵突然明白道理的状态。
8 反求：返身自省，向内心探求真理，出自《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己。”
9 良知：王阳明心学核心概念，指人心本具的道德判断力，不假外求，人人皆有。
10 异端曲学：指偏离正道的学说，此处泛指与儒家正统或心学宗旨不符的思想体系。
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评析
本文并非诗歌，而是明代思想家王守仁（王阳明）所著《传习录·卷中·答陆原静书》后由其弟子钱德洪所作的一段跋文。文中记录了王阳明对弟子陆原静提问方式的批评，并借佛家“扑人逐块”的比喻，强调心学的根本在于“致良知”，而非在文字、经典的知识层面上反复推究。王阳明认为，真正的学问应内向反省，直接体认本心良知，而不是沉溺于外在的条分缕析。这种观点体现了阳明心学“反求诸己”“知行合一”的核心精神。此段文字虽短，却深刻揭示了心学与章句训诂之学的根本区别，具有强烈的哲学指导意义。
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赏析
这段跋文语言简洁而意蕴深远，通过一个生动的比喻传达出阳明心学的根本立场。文章以众人对《答陆原静书》的赞赏开篇，随即引出王阳明本人的反思与批评，形成强烈的思想张力。他并不满足于“善问善答”的表面赞誉，反而指出这种问答仍停留在“知解”层面，未能触及心学真谛。由此提出“只在良知上用功”的主张，强调实践与体认的重要性。
“扑人逐块”一喻尤为精妙，将抽象的哲学立场形象化：石块象征经典的字句、理论的辩难，而“人”则象征发心动念的本源——良知。追逐石块者徒劳无功，唯有直面本心，方能真正解脱。这一比喻不仅批判了当时儒者拘泥章句的风气，也呼应了禅宗“直指人心，见性成佛”的精神。
结尾“此学贵反求，非知解可入也”一句，如洪钟大吕，点明主旨。全篇虽仅百余字，却层层递进，由事入理，由表及里，充分展现了王阳明作为思想家的洞察力与感染力。
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辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏……尝曰：‘良知者，孟子所谓是非之心也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，故谓之良知。’”此语可与本文“只在良知上用功”相印证。
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明之学，以良知为宗，既发明‘知行合一’之旨，又申之以‘致良知’。”可见“致良知”为其晚年定论，强调内在自觉而非外在解说。
3 钱德洪《刻文录叙说》：“师每临讲席，必曰：‘尔辈且须反观内照，莫向外驰求。’”此与“此学贵反求”之意完全一致，体现师弟间思想传承。
4 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“王阳明反对把良知当作认知对象来分析，主张在实践中当下体认。”此正可解释为何王阳明批评“节节分解”。
5 《传习录》下卷载王阳明言：“良知即是《易》，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”说明良知非固定知识，不可拘泥文字解析。
6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁以为，圣人之道，吾性自足，不假外求。”故“千经万典无不吻合”乃因内外一致，非比附而成。
7 刘宗周评王学：“阳明宗旨，在唤醒人心一点灵明。”此“灵明”即良知，须自省自得，非口耳传授所能及。
8 朱熹主张“格物致知”，重读书穷理；王阳明则主张“致良知”，重心上工夫。二者路径不同，本文正体现此种根本分歧。
9 日本阳明学者佐藤一斋《传习录栏外书》云：“逐块者愈逐而愈远，得人者一举而擒之。”高度评价“扑人逐块”之喻的哲理深度。
10 当代学者董平指出：“王阳明所说的‘信得良知’，是一种存在性的信念，而非知识性的认同。”因此“信得”而后“用功”，才是真入门处。
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拼音版
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