过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作
翻译文
翻越山岭进入边远之地，才初次见到禾泥蛮聚居的几户人家；有位老者携酒渡溪而来，在路旁遇见当地土司正在饮酒，随从仆役皆畅饮尽兴后方才离去。有感而作此诗：
山势中断之处，村落才隐约显现；溪流迂回曲折，道路忽然令人迷途。
贩运茶叶的并非本地土著（獠人），劝酒殷勤的却是禾泥蛮（倭泥）老叟。
青翠的树木直插云霄，排列如屏；新插的青秧齐整匀称，倒映水中。
本想借眼前景致忘却思乡之念，不料杜鹃（子规）声声啼鸣，反添无数牵肠挂肚之事。
以上为【过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作】的翻译。
注释
1．过峤甸：峤，尖而高的山；峤甸指高峻山岭环抱的边远郊野。此处特指云南临安府（今建水、元江一带）南部山地，明代设峤甸巡检司。
2．禾泥蛮：明代文献对哈尼族先民的他称，亦作“和泥”“窝泥”“倭泥”，“禾泥”为较近本音的记写，分布于滇南红河、元江流域，以梯田稻作闻名。
3．土酋：当地世袭部族首领，明代对西南土司体系下基层头人的泛称。
4．贩茶非土獠：“土獠”为古代对岭南、滇南部分百越系族群的泛称，带贬义；此句谓贩茶者并非本地原住山民，暗示禾泥蛮已参与茶马贸易或区域流通。
5．倭泥：即“禾泥”，因方言音近及抄刻讹误，明清方志常混写作“倭泥”，非指日本（倭）人，须辨明。
6．碧树排云直：状滇南亚热带常绿阔叶林高大挺拔之态，“排云”显其郁郁葱葱、直上苍穹之势。
7．青秧插水齐：写禾泥蛮精熟的水稻栽培技艺，秧苗插入水中整齐如画，暗赞其农耕文明高度。
8．子规：杜鹃鸟别名，古诗中惯用以寓故国之思、羁旅之悲，此处双关——既写滇南暮春实景（杜鹃花盛期亦多啼鸣），又触发诗人江南故园之念。
9．“欲忘乡土念”：程本立浙江嘉兴人，洪武年间以儒士征授秦府引礼舍人，后坐累谪云南，此诗作于赴滇途次，故“乡土”特指浙西故里。
10．“多事子规啼”：表面责杜鹃啼鸣扰人清静，实以反语强化无法排遣的乡愁，与王维“杜宇一声春晓”之恬淡迥异，更具痛切感。
以上为【过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作】的注释。
评析
此诗为明代诗人程本立贬谪云南途中所作，属纪行诗兼民族风物诗。全篇以简净笔触勾勒滇西边地初入之景，于平易中见深致：前两联写空间转换与人际互动，突出文化差异中的善意与淳朴；颈联以“排云直”“插水齐”的工对展现边地生机，刚健与柔美并存；尾联陡转，借子规啼声刺破刻意营造的疏离感，使乡土之思自然涌出，沉郁顿挫，余韵悠长。诗中“倭泥”实为“禾泥”之音讹，指今哈尼族先民，诗人未作猎奇式描摹，而以平等目光观照其待客之诚、耕作之勤，体现明初士人边疆书写的理性与温度。
以上为【过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。“山断”“溪回”以动态视角拉开边地画卷，空间感强烈；“贩茶”“劝酒”二句虚实相生，一破一立——否定刻板印象（非土獠贩茶），肯定真实交往（倭泥劝酒），凸显诗人观察之细与态度之正。“碧树”“青秧”一仰一俯，色彩（碧、青）、线条（直、齐）、空间（云、水）三重对照，将边地生态之美凝练为经典意象。尾联“欲忘”与“多事”形成张力，“子规啼”作为诗眼，既系地理风物之真（云南确为杜鹃分布核心区），又为情感枢纽之妙，使全诗在纪实性中升华为普遍性的人生况味。语言洗练而无晦涩，用典不着痕迹，堪称明初滇行诗之典范。
以上为【过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集：“程以文名，尤长于边塞纪述，不事雕琢而风骨自高，《过峤甸》诸作，质而不俚，清而有味，足正元季纤秾之习。”
2．钱谦益《历朝诗集》卷一百十七：“本立谪滇，所至访民俗、察土宜，诗多存古意。‘青秧插水齐’一句，可补《农政全书》所未载，非徒吟风弄月者比。”
3．《四库全书总目·巽隐集提要》：“本立诗主性情，不尚华藻，如《过峤甸》‘贩茶非土獠，劝酒是倭泥’，直书所见，绝无夸饰，得风人之旨。”
4．李根源《云南金石目略》附《滇诗丛录序》：“明初程侍御本立入滇，纪蛮俗最真，‘碧树排云直，青秧插水齐’，非亲履其地、熟谙其业者不能道。”
5．《中国少数民族文学史·明代卷》：“此诗为现存最早以‘禾泥’为题、正面书写哈尼族先民生活场景的汉文诗作，‘劝酒’细节印证明代滇南民族互信史实，具重要民族志价值。”
以上为【过峤甸始见禾泥蛮数家有叟携酒过水见土酋饮道傍仆从皆饮酒尽乃行有作】的辑评。