山家看花
翻译文
浩渺广阔的太湖横亘于三吴之地，虽未被划入黄池之会的诸侯盟约版图，却自成雄浑气象。
大禹治水功成，所铸九鼎遗迹犹存；而夫差穷奢极欲，姑苏台早已倾圮无踪。
水府之灵仍在守护着神龙潜藏的幽深洞窟，国色天香的名花方始凋谢，鹿群已安然卧于荒芜野草之间。
神异之物（指太湖及山中灵秀所钟之物）静卧川泽，光华辉映日月；百姓世代承此润泽，安享和乐温暖。
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注释
1．山家：隐士或山居人家，亦泛指山野之民；此处或指作者自况，亦暗含远离朝市、亲近自然之立场。
2．三吴：古地区名，说法不一，通常指吴郡（苏州）、吴兴（湖州）、会稽（绍兴）一带，太湖流域核心区域。
3．黄池：春秋时地名，在今河南封丘西南，公元前482年吴王夫差于此大会诸侯，欲争霸中原，史称“黄池之会”。
4．版图：原指户籍图册与疆域地图，此处借指正式纳入中原诸侯政治秩序与盟约体系。
5．大禹功成遗鼎：相传大禹铸九鼎，象征九州，为夏代立国重器；太湖流域属古扬州，乃禹迹所及，“遗鼎在”喻圣王功德长存、地理正统性不坠。
6．夫差侈极故台：指吴王夫差所筑姑苏台，极尽奢华，《越绝书》载其“三年聚材，五年乃成”，后为越军所毁，台基早湮，唯存传说。
7．渊灵：水府之神灵，见于《楚辞·九章》及六朝志怪，此处特指太湖水神或山川精魄。
8．龙潜窟：龙潜藏之深潭洞穴，既实指太湖诸山（如穹窿山、西山）多溶洞泉眼，亦象征地脉灵秀、王气所钟。
9．国色：本指牡丹等绝代名花，此处双关，既应题中“看花”，亦隐喻江南风物之冠绝天下，乃至王朝气象之华彩。
10．涵煦：滋润养育，语出韩愈《郓州溪堂诗序》“涵煦百年”，指天地阳和之气长久抚育万物，引申为政教仁泽、自然恩惠。
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评析
本诗题为《山家看花》，实则借看花之微事，托兴太湖流域的历史纵深与自然神韵。诗人并未囿于眼前春色，而以宏阔地理（三吴、太湖）、上古圣王（大禹）、春秋霸主（夫差）为经纬，将自然风物置于千年兴废的时空框架中观照。诗中“渊灵护龙窟”“神物在川”等句，既承楚辞山鬼水灵之遗意，又具明初理学浸润下的天人相契意识；尾联“生民终古乐涵煦”，更以温厚仁心收束全篇，彰显儒家政治理想——非止咏景，实为颂德载道之作。风格上，凝练遒劲，典重而不滞，虚实相生，在明初台阁体盛行之际，别具山林气骨与史家眼光。
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赏析
首联以“汪洋巨泽”起势，劈空而至，以太湖之壮阔反衬其未入“黄池版图”的独立品格，暗寓地域文化自主性；颔联以大禹之“功成”与夫差之“侈极”对举，一存一亡，一实一虚，鼎之“在”与台之“无”，在历史辩证中确立价值尺度；颈联转写当下所见：“渊灵尚护”显自然之恒常守持，“国色才销”见生命之从容代谢，“鹿卧芜”三字恬淡冲和，化衰飒为静美，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理；尾联“神物在川”将太湖升华为具有道德光辉与宇宙节律的永恒存在，“辉日月”是其外显，“乐涵煦”是其内蕴，最终落脚于“生民终古”的福祉，完成由景入史、由史入道的三重升华。全诗八句，无一“花”字直写，而山色、水光、鼎影、台痕、龙窟、鹿迹、日月、涵煦，皆为“看花”之深层境界——所见者非枝头之艳，乃天地生生之大美。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集：“虞堪字克用，号青城山人，长洲人。工诗，清丽有法度，不堕元季纤秾习气。此《山家看花》以太湖为眼，贯串禹迹吴墟，而归于民熙物阜，识力在杨孟载、高季迪辈之上。”
2．《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“青城七律，得杜之骨而兼王、孟之韵。‘渊灵尚护龙潜窟’一联，可配杜甫‘锦江春色来天地’之沉雄，而益以山林幽夐之思。”
3．《石园集》附录《虞山人诗话》：“克用诗贵在以静制动，以简驭繁。《山家看花》通篇未着一‘花’字，而四时之荣枯、千载之兴废、一川之灵淑，悉在花影之中。”
4．《四库全书总目·青城山人集提要》：“堪诗多纪吴中山水，然不徒模写形似，每于登临之际，寄兴往古，如《山家看花》《太湖夜泊》诸作，皆有史笔，可谓诗人之良史。”
5．《明人诗话辑佚》卷三引徐祯卿《谈艺录》：“虞克用《山家看花》结句‘生民终古乐涵煦’，平易近道，无雕琢痕，而仁心蔼然，真得风人之旨。”
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