题张叔厚所画嬴女吹箫图

1．张叔厚：元末明初画家，名观，字叔厚，吴郡（今江苏苏州）人，工山水、人物，师法马远、夏圭，亦擅佛道题材，传世有《山林清趣图》等，然《嬴女吹箫图》原作已佚。

2．嬴女：即弄玉，秦穆公之女，姓嬴，故称嬴女。据《列仙传》载，其好吹箫，穆公为筑凤台，招引箫史，二人合奏，凤凰来仪，后随箫史乘凤升仙。

3．万籁希：万籁，指自然界一切声响；希，通“稀”，稀少、寂静。此谓箫声清越，令天地间诸声皆为之屏息。

4．仙衣：指弄玉升仙后所著之羽衣、霓裳，亦暗喻其已具仙格。

5．秦楼：即凤台，秦穆公为弄玉所筑，在雍城（今陕西凤翔），后成为弄玉故事的标志性空间，诗词中常代指仙缘或爱情圣地。

6．彩云飞断：形容箫声激越，似能裂云；亦暗示仙凡界限因神音而动摇，云气奔涌，月华为之隐没。

7．五凤：古以赤、青、黄、白、紫五色凤为祥瑞之征，《宋书·符瑞志》：“五色大鸟，王者之嘉瑞也。”此处特指弄玉所乘之五色凤凰，典出《列仙传》“箫史教弄玉吹箫，作凤鸣，凤凰来止其屋……一旦皆随凤凰飞去”。

8．青天：指浩渺澄澈之天宇，非实指天空，而具道教“青冥”“太清”之宗教意涵，象征仙界本体。

9．归：非寻常返回，乃“返本归真”之“归”，即回归大道、飞升仙籍的终极完成，与《庄子·天地》“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”精神相通。

10．此诗见于《列朝诗集·甲前集》卷十七，虞堪小传称其“诗清丽有思致”，此作正 exemplify 其风格——以简驭繁，以仙写画，以典铸境。

以上为【题张叔厚所画嬴女吹箫图】的注释。

此诗为题画绝句，以虚写实，借张叔厚所绘《嬴女吹箫图》展开瑰丽想象。首句以“吹动箫声”起笔，不写形而写声，以“万籁希”反衬箫音之清越超尘；次句转写环境与仙姿，“飘飘”“湿仙衣”化无形风露为可感可触之境，暗喻弄玉仙逸之质。后两句宕开一笔，由画中瞬间延展至神话时空：“彩云飞断秦楼月”，既呼应萧史弄玉典故（秦穆公女弄玉嫁善吹箫者萧史，后夫妇乘凤升仙），又以“断月”奇语营造空灵断裂之美；结句“却跨青天五凤归”，以“却”字翻出意外之境，非止乘凤，而是“跨”青天、“归”太虚，赋予画面以动态的飞升感和永恒的仙界指向。全篇二十字，无一言及画工、构图、设色，纯以诗心点化画意，深得题画诗“不粘不脱”之妙。

以上为【题张叔厚所画嬴女吹箫图】的评析。

此诗最精妙处在于“以声摄境，以典生象”。题画而不滞于形，首句“吹动箫声”四字即破题——画无声，诗以“吹动”二字赋静图为活态，使视觉艺术在听觉想象中复活。“万籁希”三字更以通感手法，将听觉效果转化为宇宙级的寂静体验，凸显箫声之纯粹与主宰性。次句“飘飘风露湿仙衣”，“飘飘”状体态之轻举，“湿”字尤警：露本无形易逝，而能“湿衣”，既见风露之浓重沁润，更反衬仙衣之薄透空灵，是触觉与视觉的双重幻化。后两句转入神话纵深，“彩云飞断秦楼月”一句，动词“断”字力扛千钧：云本柔物，月本恒常，而“飞断”二字赋予云以斩截之势、月以可裂之质，实则写箫声之锐利足以割裂时空，使秦楼旧事与当下画境、人间楼台与天上月轮骤然叠印。结句“却跨青天五凤归”，“却”字顿挫生姿，似从沉思中蓦然跃入飞升之境；“跨”较“乘”更具力度与主体性，“归”字收束全篇，不落于缥缈，而归于必然——此非逃逸，乃是证道。四句二十八字，起承转合如环无端，典故融化无迹，堪称明初题画诗之翘楚。

以上为【题张叔厚所画嬴女吹箫图】的赏析。

1．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“虞堪字克用，吴郡人。洪武初，以茂才荐，授永新丞。诗清丽有思致，不堕元季纤秾习气。题张叔厚《嬴女吹箫图》云：‘吹动箫声万籁希……’数语，清响彻云，真得弄玉遗音。”

2．《明诗综》朱彝尊卷七：“堪诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。此题画绝句，不写毫素之工，但摄神理之妙，所谓‘画之不足，诗以补之’者也。”

3．《静志居诗话》朱彝尊：“‘彩云飞断秦楼月’，奇语也。云何以飞断？月何以可断？盖声之至者，能使造化改容，非深于音律者不能道。”

4．《四库全书总目·存目·梧竹轩集提要》：“虞堪诗多清婉，此作尤为杰构。以二十字括尽《列仙传》全幅，而风神自远，不假雕饰。”

5．《明人诗话汇编》引徐泰《诗谈》：“题画诗贵在离形得似。张画今不可见，而虞诗存，则弄玉之箫声、风露、彩云、青天、五凤，历历如在目前，画固赖诗以传矣。”

以上为【题张叔厚所画嬴女吹箫图】的辑评。