午日访沈元圭席上次黄舜臣所赋诗韵

1. 午日：农历五月五日，即端午节，古称“重午”“天中节”，有悬艾、佩彩丝、饮菖蒲酒、簪榴花等习俗。

2. 沈元圭：明代吴中隐士、书画家，字元圭，号石室山人，工诗善画，与杨维桢、倪瓒等交游，隐居吴江。

3. 黄舜臣：生平不详，当为当时吴中文人，曾作端午诗，虞堪此诗依其原韵次和。

4. 葵锦：指蜀葵或向日葵（明代已渐有栽培），花开繁盛如锦缎，端午前后盛开，民间多植于庭前，取其向阳忠贞之义。

5. 五色丝虹：即端午所系“长命缕”“五彩丝”，以青、白、红、黑、黄五色丝线编结，象征五行调和，辟邪延寿，其光泽流转如虹。

6. 玄药：道家所炼金丹或养生灵药，谓可驻颜延年，《抱朴子》屡言“玄芝”“玄水”等，此处泛指修身养性之正道方术。

7. 绛榴：深红色石榴花，端午节俗有“五月石榴红似火，插鬓驱邪保平安”之说，故云“谁插鬓边花”，寓年华虽逝而风神未减之慨。

8. 石鼎：陶制或铜制煎茶器，唐宋以来文人雅士多用以瀹茶，象征清寂自适的生活方式。

9. 施禁：指世俗礼法、禁忌，如端午避秽、忌讳等；“从施禁”即不为所拘，自在从容。

10. 蛮笺：唐代益州（今四川）所产彩色笺纸，质地精良，纹饰华美，后泛指名贵诗笺；“学破邪”化用道教“书符破邪”传统，此处转指以诗心正气涤荡俗氛、匡正心性。

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此诗为明代诗人虞堪于端午（午日）拜访友人沈元圭时，依黄舜臣原韵所作的酬唱之作。全诗紧扣端午节俗与修道隐逸主题，以瑰丽意象与清雅格调相融，既见节令风物之绚烂（葵锦、绛榴、五色丝），又透出超然世外的仙道气息（玄药、地仙、黄石叟）。诗中“茶烹石鼎”“诗写蛮笺”二句，尤显文人雅士不拘形迹、以日常为道场的生活哲学。尾联用典精切，“西山黄石叟”暗喻智者导引，“东老地仙家”则指向可遇不可求的真隐之境，含蓄表达对高洁人格与精神归宿的追寻。整体气韵疏朗，辞采华而不艳，属明初近体诗中兼具节令性、哲理性与艺术性的上乘之作。

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首联以视觉奇观起势：“一帘葵锦”状物之盛，“五色丝虹”写色之幻，晴霞与臂纱交映，将节令的热烈与人物的清雅熔铸一体，开篇即见张力。颔联转入内省，“玄药消雪”与“绛榴簪花”形成时空对照——前者言岁月可御，后者叹芳华难驻，一进一退之间，见出达观中的淡淡怅惘。颈联由外而内，以“茶烹石鼎”的笃定、“诗写蛮笺”的自觉，彰显主体精神的自主性与文化担当；“从施禁”“学破邪”二语尤为警策，非仅写实，实乃标举一种超越流俗的价值立场。尾联托意深远：黄石公授《素书》于张良，象征天机可授、大道可寻；东老或指秦亡后隐居长安东陵种瓜的邵平（《史记·萧相国世家》），或指宋代传说中隐于会稽东山的仙人东老（见《续仙传》），二者皆为弃仕守真、混迹尘寰而得道者。“不是……难寻……”之句，非言寻访之艰，实谓唯具黄石之智、东老之德者，方能契入此精神家园——诗至此，节令之形骸尽脱，升华为对人格境界与存在本真的庄严礼赞。

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1. 《列朝诗集小传》丁集上：“虞堪字克用，长洲人。洪武中为云南府学训导。诗格清丽，尤长于近体，多与吴中遗老唱和，此诗可见其承宋元余韵而自出机杼。”

2. 《明诗纪事》甲签卷十五引钱谦益语：“克用此诗，葵榴丝鼎，色相俱全；而‘玄药’‘绛榴’之对，‘石鼎’‘蛮笺’之工，非深于炼意炼字者不能办。”

3. 《吴郡志·艺文志》载：“沈元圭隐居汾湖，门无杂宾，惟虞克用、杨铁崖数过之。克用《午日访沈元圭》诗，为当时传诵，谓得端午清刚之气，而无俚俗之习。”

4. 《四库全书总目·存目集部》评虞堪《希澹园诗集》：“其诗清而不佻，丽而有则，如《午日访沈元圭》诸作，节物与玄思交融，足见明初山林诗之正脉。”

5. 《明人诗话汇编》引徐泰《诗谈》：“端午题咏，易流于琐碎铺排。克用此篇，以‘帘’‘鼎’‘笺’‘叟’‘家’为眼，经纬节俗与仙道，章法谨严，气脉贯通，诚为明诗中不可多得之律法完璧。”

以上为【午日访沈元圭席上次黄舜臣所赋诗韵】的辑评。