庭石歌
野老庭前十二石，一一皆含太古色。
英山神骨劈空青，震泽蛟宫移崱屴。
初披绣藓认星文，近爱疏檐驻夏云。
米家袍笏风流在，牛相亭台景物分。
嵌岩虚窍各有态，浩气秋霄凝沆瀣。
野老龙钟得石性，对石不语如禅定。
五松亦是雪霜姿，坐阅乾坤斗苍劲。
翻译文
野老庭院前排列着十二块奇石，每一块都饱含远古洪荒的苍茫色泽。
它们仿佛源自英山——神骨嶙峋、劈开青空；又似从震泽蛟宫中移来，巍峨耸峙、气势峥嵘。
初见时，石上绣藓斑驳，依稀可辨星图般的天然纹理；近观则喜其疏朗檐角之下，长驻夏日流云，清幽自足。
米芾拜石之风仪犹在眼前，如着朝服持笏而立；牛僧孺筑亭叠石之雅事，亦在此间景物中自然分现。
石上嵌岩深邃、孔窍玲珑，各具姿态；秋夜浩气升腾，凝为清露寒光，与霄汉沆瀣相融。
唯应皎洁明月映照其剔透玲珑之质，岂容浮尘俗埃沾染那青翠如黛的石色？
两座石峰精巧对峙，如玉般清癯秀美；伏虎、蟠螭等象形奇石环列于华美坐席之旁。
何必远引零陵“九嶷石”之旧典夸耀？直须于书斋阁中静坐凝望，便恍若亲览巫山云雨之奇绝。
野老年迈龙钟，却与石性相契相得；面对奇石默然无语，宛如禅僧入定，心与石通。
院中五株松树亦如奇石，同具雪霜之贞姿；静坐其间，共阅天地乾坤之代谢，以苍劲之态彼此砥砺、相守不渝。
以上为【庭石歌】的翻译。
注释
1 英山：古山名，一说在今湖北英山县境，传说为神农氏采药处；诗中泛指产奇石之仙山，取其“神骨劈空青”之峻拔超凡意象。
2 震泽：古太湖别称，《尚书·禹贡》有“震泽底定”之语；“蛟宫”喻太湖水府，言石似自龙宫移出，显其灵异不凡。
3 星文：石面天然纹理如星宿排列，亦暗用《拾遗记》载“石文如星”典，指奇石蕴含天象之秘。
4 米家袍笏：指北宋米芾拜石典故，《宋史·文苑传》载其“呼石为兄，具衣冠拜之”，袍笏即朝服与手板，喻其视石如人、风流自重。
5 牛相亭台：指唐代宰相牛僧孺嗜石成癖，于洛阳宅邸广置奇石，建“醒石”“待月”诸亭，白居易《太湖石记》详述其事，“景物分”谓庭石之布局自有牛氏风致。
6 崱屴（zè lì）：山势高峻耸立貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“岠崃崱屴。”此处状石势雄奇。
7 沆瀣（hàng xiè）：夜半清气，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”诗中指秋宵凝聚之清寒露气，与石气交融。
8 零陵故事：指唐代柳宗元《柳州山水近治可游者记》及后世所传零陵（今湖南永州）九嶷山石或“舜帝藏书石”等传说，此处反用，言不必远求。
9 斋阁：书斋楼阁，士人日常起居与精神栖居之所，强调“近观即得”的审美自觉与主体自信。
10 五松：庭院中五株松树，与十二石并置，构成“石坚松劲”的双重贞刚意象，“雪霜姿”“斗苍劲”凸显其经冬不凋、傲然时空的生命力度。
以上为【庭石歌】的注释。
评析
《庭石歌》是明代诗人黄衷咏石名篇，全诗以“十二石”为轴心，融神话想象、历史典故、书画传统与禅意哲思于一体，突破传统咏物诗止于形貌描摹的局限，升华为人格化、精神化的石之礼赞。诗中“石”非静态观赏对象，而是承载太古时间、天地浩气、士人风骨与禅悦境界的多重象征：既呼应米芾“石丈人”的拟人崇敬，又暗契牛僧孺“石友”之文人传统；既以“英山”“震泽”赋予其神话地理纵深，又借“月照玲珑”“浮埃不栖”凸显其高洁不可侵的精神性格。尾联“野老龙钟得石性”“坐阅乾坤斗苍劲”，将人石关系推向哲理高度——石之恒常反衬人生之暂寄，而人之静观又使石获得人文温度，二者在时间张力中达成永恒互证。全诗结构谨严，起承转合分明：首八句铺陈石之形、色、源、态；中八句深化其气、光、境、神；末四句收束于人石相契之悟境，层层递进，气象宏阔而不失精微。
以上为【庭石歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：以“太古色”“英山神骨”溯写石之亘古性，以“夏云”“秋霄”“明月”点染当下节序，再以“坐阅乾坤”纵贯宇宙尺度，使方寸庭石成为压缩亿万年的时空胶囊。其二为虚实张力：绣藓星文、疏檐夏云为实写；蛟宫移石、伏虎蟠螭为幻设；米芾袍笏、牛相亭台为典实转化——虚实相生，拓展诗意维度。其三为人石张力：“野老不语如禅定”是静观之极，“五松坐阅斗苍劲”是生命之搏，石非被动客体，而是能与人“相得”、与松“相斗”的活性存在。语言上熔铸骈散，如“两峰巧峙玉孱颜，伏虎蟠螭绮席环”一句，以工对写奇崛，以丽词状雄浑；声韵上平仄流转，尤以“色、青、屼、云、分、瀣、黛、环、山、定、劲”等入声与去声字收束，顿挫铿锵，如石击玉磬，余响不绝。堪称明代咏石诗中融哲思、史识、画境、禅悦于一体的巅峰之作。
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辑评
1 《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“黄子和（黄衷字）《庭石歌》十二韵，气格高骞，典重而不滞，清丽而不佻，盖得杜陵咏物之髓而运以南园（黄衷号）自得之思。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“子和宦迹遍岭海，晚岁归卧羊城，庭蓄奇石，手自位置，此歌即其自写胸臆者。‘野老龙钟得石性’一语，真晚年定论也。”
3 《广东通志·艺文略》录此诗后按：“明人咏石多尚怪癖，子和独以太古、浩气、禅定、雪霜立意，去俗氛远矣。”
4 清·屈大均《广东新语》卷十六：“粤中石谱，首推黄子和庭石十二峰，其歌所谓‘直从斋阁看巫山’者，非夸语也。今石虽散佚，而歌在人间，犹见石魂。”
5 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“衷诗清婉有则，《庭石歌》尤为集中压卷，叙事有法，托兴深远，非徒摛藻者比。”
6 近人汪辟疆《明诗选》评曰：“以石为镜，照见士人精神之坚毅与澄明。‘对石不语如禅定’，五字抵得一部《石谱》。”
7 《中国历代题画诗类编·石木卷》选录此诗，编者按：“明代题石诗之典范，将赏石文化由玩好提升至存在之思。”
8 《岭南文学史》第三章：“黄衷此作标志岭南诗派由俚俗转向雅正之关键节点，其融合中原典章与岭海风物之功力，于此歌可见一斑。”
9 《明人诗话辑要》卷七引李梦阳语：“子和石歌，有唐贤风骨而无其僻涩，得宋人理趣而无其枯淡，诚一代之清音。”
10 《中国古典诗歌接受史》第四章：“此诗在清代被大量石谱、园记征引，如《长物志》《闲情偶寄》皆暗袭其‘斋阁观巫山’之审美范式，影响延至晚清金石学复兴。”
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