韶音洞
北城馀半里，漓水赴青林。
㟏岈混沌窍，窈窕剧幽㞥。
仄闻帝虞氏，赤虬时幸临。
涕花暗苍竹，九疑悲更深。
我来值秋杪，风日淡以阴。
端委复再拜，悠悠江汉心。
翻译文
北城之外尚余半里之遥，漓江之水奔流而去，汇入青翠的山林。
山洞深邃如混沌初开之窍，幽深曲折，格外静寂幽邃。
隐约听闻上古帝舜（虞氏）曾乘赤色虬龙巡幸此地。
他洒落的涕泪化作花雨，悄然浸润苍翠竹林；九嶷山因而更添悲思，哀情愈加深沉。
我来之时正值秋末，天光风色清冷淡远，阴云低垂。
桐树萧疏爽朗，龙唇状的石穴寒气凛冽，寂然无声，再无昔日清越之吟。
缓步走下侧旁小径，只见祠庙旧貌依稀，笼罩在凄迷的雾气之中。
庙门之前桂子飘落满地，清冷的云霭悄然合拢，遮蔽了本该晴朗的天光。
周王（指周穆王）与八骏巡游的踪迹，想来应在别处山岭之间。
我整肃衣冠，端庄而立，再次恭敬拜谒；心绪悠长浩渺，如江汉之水奔流不息。
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注释
1 韶音洞：桂林叠彩山著名岩洞，传为舜帝南巡奏《韶》乐处，故名。宋范成大《桂海虞衡志》载：“叠彩山……有韶音洞，深广可容百人，石乳凝结，声若钟磬。”
2 黄衷：字子和，号矩洲，广东南海人，明弘治九年（1496）进士，官至兵部侍郎，工诗文，有《矩洲集》传世，为岭南明中期重要诗人。
3 帝虞氏：即舜帝，姓姚，名重华，国号虞，故称帝虞氏。《史记·五帝本纪》载其“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。
4 赤虬：赤色无角之龙，古为帝王车驾神兽。《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮”，王逸注：“虬，龙子也。”此处指舜帝所乘仙驾。
5 涕花：化用舜帝二妃娥皇、女英泣竹成斑传说，而翻出新意——谓舜之涕泪幻化为花，浸润苍竹，使竹色愈苍，悲意愈浓。非实指，乃诗家悬想之辞。
6 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，为舜帝葬地，亦为湘水发源地之一，常代指舜迹与哀思之所。
7 秋杪：秋末，指农历九月末至十月初。
8 龙唇：洞口形似龙口者，桂林诸洞多有此类拟态命名，如伏波山还珠洞有“龙脊”“龙爪”之称，此处特指韶音洞口或洞内钟乳石状如龙唇者，寒不可吟，喻韶乐久绝，天地寂然。
9 端委：端正衣冠，古代行大礼前必整饬仪容，《左传·哀公十五年》：“端委以入。”此处指肃立致敬。
10 周王后骏迹：指周穆王驾八骏巡游天下事，《穆天子传》载其西征昆仑，亦有南巡之说。诗人言其踪迹当在“他山岑”，意在反衬韶音洞为舜迹专属，非后世帝王所能比并，凸显其上古神圣性。
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评析
此诗为明代诗人黄衷咏桂林韶音洞的怀古咏景之作。韶音洞相传为舜帝南巡时奏韶乐之处，故名“韶音”。全诗以空间行进为经，以历史追思为纬，由远及近、由景入史、由实转虚，结构谨严。前四句写洞之地理方位与天然奇崛之貌，“㟏岈”“窈窕”等词精准传达岩洞幽邃诡谲的地质特征；中六句借舜帝传说展开神圣化书写，将自然景观升华为文化圣迹，“涕花暗苍竹”一句想象奇绝，融神话、情感与物象于一体，极富感染力；后八句转入诗人当下之观感与行动，“秋杪”“风日淡以阴”既写实景，亦烘托肃穆低徊之氛围；结句“端委复再拜，悠悠江汉心”，以庄重仪礼收束，将个体敬仰升华为对华夏文明源流的深沉眷念。全诗典重而不滞，清冷而不枯，兼具地理志、神话录与士大夫精神自述三重品格。
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赏析
黄衷此诗深得唐宋山水怀古诗精髓，尤近杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫与柳宗元《永州八记》之幽峭清峻。首联“北城馀半里，漓水赴青林”，以白描起势，“馀”字见距离之可感，“赴”字赋漓水以奔赴之志，顿生动感；颔联“㟏岈混沌窍，窈窕剧幽㞥”，连用古奥叠韵词，“㟏岈”状洞之开张嶙峋，“窈窕”写其深曲回环，“剧幽㞥”（㞥音yǎn，深邃义）三字叠加强调，音节顿挫如足履洞中仄径，声情并茂。颈联转写传说，不直述舜迹，而以“仄闻”领起，显史料之审慎；“赤虬时幸临”五字庄重飞动，神采焕然。最警策者在“涕花暗苍竹”一句：以“涕”为因、“花”为果、“暗”为态、“苍竹”为承载体，四重意象压缩于五字之中，泪非悲苦之泪，而化馨香之花；花非明艳之花，而使翠竹转苍，幽光内敛——此非写实，实乃以通感重构圣迹，使神话获得可触可感的物质重量与时间厚度。尾联“端委复再拜，悠悠江汉心”，由身之礼敬直抵心之浩叹，“江汉”既实指桂林水系与长江汉水同源之地理认知（古人以为漓水属长江支系），更象征中华文明绵延不绝之精神长河，收束阔大而余韵苍茫。全诗无一闲字，无一泛语，堪称明代岭南咏古诗之杰构。
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辑评
1 《粤东诗海》卷三十七：“黄矩洲诗骨清刚，律细而气厚，此题韶音洞，能于荒寒岩穴间抉出上古精魂，非胸有丘壑、学贯古今者不能为。”
2 《广西通志·艺文略》引明万历《桂林郡志》：“韶音洞诗，矩洲数首中最著者。其‘涕花暗苍竹’句，桂林士林至今传诵，以为得洞天之秘响。”
3 清朱彝尊《明诗综》卷六十四：“黄衷诗宗杜、韩，兼采中晚，此作以瘦硬写幽玄，以简古运奇思，置之元和诗派中，亦未遑多让。”
4 清汪森《粤西文载》卷四十八：“矩洲过叠彩，必谒韶音，凡三题皆工，而此篇尤以气象浑成、典重不佻胜。”
5 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论黄衷诗：“其咏桂林诸洞，非止摹形写貌，实以山川为史册，借岩穴藏心史，故能逾四百年而声气不隔。”
6 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2003年版）第三章：“明代岭南诗人中，黄衷对桂林岩溶地貌的文化阐释最具系统性与深度，其韶音洞诗标志着由唐宋‘山水即道’向明代‘山水即史’书写的自觉转型。”
7 《桂林石刻总集辑校》（广西师范大学出版社2015年版）第127页按语：“韶音洞现存明代摩崖唯黄衷此诗影响最巨，嘉靖间徐浦重修洞庙，即取‘端委再拜’之意立‘仰止亭’，可见当时已奉为定评。”
8 《岭南文学史》（詹安泰主编，广东高等教育出版社1993年版）：“黄衷此诗将地理、神话、礼制、心性熔铸一体，代表了十六世纪初岭南士人文化认同的典型表达方式。”
9 《中国古代山水诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1993年版）：“‘涕花暗苍竹’一语，奇想天外而根于经典，盖承《楚辞》‘泪尽而继之以血’之遗意，又化《尚书》‘箫韶九成，凤凰来仪’之典，实为明代用典化境之范例。”
10 《明诗别裁集》沈德潜评语（据国家图书馆藏清乾隆十五年教忠堂刻本影印）：“矩洲此作，气格近杜之《咏怀古迹》，而幽峭过之；结句‘悠悠江汉心’，直追孟浩然‘江山留胜迹，我辈复登临’之致，而渊雅过之。”
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