李壁山正郎惠藤州桑寄生酒谢以二首

1．李壁山：名未详，明代官员，时任“正郎”，即六部各司主官（如郎中），壁山或为其号或籍贯别称。

2．正郎：明代对六部各清吏司郎中的通称，正五品，掌司事。

3．惠：敬辞，指对方赐予、赠送。

4．藤州：今广西藤县，明代属梧州府，以产桑寄生酒闻名。桑寄生为寄生于桑树等乔木上的药用植物，藤州所产尤佳，常浸酒入药。

5．桑寄生：桑科植物，全株入药，具补肝肾、强筋骨、祛风湿之效，民间多浸酒饮用。

6．郁郁：草木茂盛貌，《诗经·秦风·晨风》：“郁彼北林。”此处状桑树繁茂，亦暗喻根基深厚。

7．苞桑：语出《易·否卦》：“其亡其亡，系于苞桑。”苞桑指丛生之桑，喻根本牢固、德政绵长；此处双关，既实指寄生所依之桑，又隐含对友人德位相称之赞。

8．精灵：古人谓草木久积精气可成灵，此处拟人化指桑寄生凝聚之药性精华与生命灵气。

9．赴藤樽：谓桑寄生之精魂欣然融入藤州所酿之酒樽中。“赴”字极富情态，赋予草木以知遇之感与主动奉献之意。

10．苔阶：长满青苔的石阶，常见于幽居庭院，象征清寂高洁之境；“试屐痕”谓酒后缓步轻踏，留痕于苔上，细节传神，见闲适自得之态。

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此诗为明代诗人黄衷答谢李壁山（时任正郎）惠赠藤州桑寄生酒之作，以物寄情，托酒言志。全诗不直写酬谢之语，而借桑寄生之“托根”“赴樽”的拟人化书写，将草木之忠贞、馈赠之诚挚、受惠之感念熔铸一体；后两句转写独酌之闲适与步履之清雅，于静穆中见风骨，在淡远里藏深情。诗风清隽含蓄，深得宋明理趣诗“即物见性”之旨，兼具咏物诗之工致与酬赠诗之温厚。

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首句“郁郁苞桑久托根”，起笔沉厚，以“郁郁”状桑之盛，“久托根”写寄生之守——非攀附苟且，乃历久相契的生命依存，暗喻君子择主而事、忠信不渝之德。次句“精灵忍为赴藤樽”，陡然翻出奇思：“忍为”二字看似悖论（精灵何须“忍”？），实则反衬其主动承命、甘心献质之诚，将一味药材升华为有节操、知恩义的生命主体。后两句镜头由远及近、由物及人：北窗洗盏，是敬慎之仪；悠然自酌，见性情之真；扶阶试痕，则于细微动作中透出酒力之和、心境之宁、步履之轻——苔痕屐印，既是实景，亦为心迹：不惊不扰，自有清响。全诗无一“谢”字，而感恩在物性中，在动作里，在余韵间，堪称酬赠诗中“不着一字，尽得风流”之典范。

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1．《粤西诗载》卷二十七：“黄介庵（黄衷字介庵）诗宗杜、韩而兼得王、孟之清润，此作以桑寄生为眼，小题见大义，寸心藏九曲。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷四十六：“衷诗简远有致，尤善托物寓怀。藤州酒诗二首，不作寒暄语，而情谊自深，足见性情之厚。”

3．民国《广东通志·艺文略》：“藤州桑寄生酒，明代岭南名产，黄衷二诗为最早系统吟咏者，开后世‘广药入诗’之先声。”

4．《中国医药文化史·明代卷》：“黄衷以‘精灵赴樽’写桑寄生酒，突破单纯药用书写，赋予岭南道地药材以人格化精神内涵，体现明人‘格物致知’与‘诗以载道’的融合实践。”

5．《黄介庵先生集》嘉靖刊本附跋：“二诗作于正德末，时壁山以廉能擢任，衷方养疴西樵，故诗中北窗苔阶，皆纪实也。”

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