题采芝卷
翻译文
清越的歌声悠扬缥缈，仿佛随云气一同飘行；
采摘繁盛芬芳的香草，山涧幽谷间春意盎然。
我霜雪般的鬓发苍老，恰如商山四皓那般高洁避世；
身着深红色衣裳，清晨整肃仪容，俨然拟效汉廷忠直之臣。
疗饥无需以香草炊煮成玉食，自有天然清芬充养；
酣然沉醉何须华席锦茵，但铺青草为席亦足快意。
笑我这平凡之身，本应向铜池（皇家苑囿）献上颂词；
却更愿追随仙踪步履，凌虚而上，直登星辰之境。
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注释
1．采芝卷：指以“采芝”为主题的书画长卷，或为友人所作、郑真应邀题咏。芝，灵芝，古称瑞草，象征高洁、长生与仙道。
2．清歌缥缈遂云行：清歌，清越之歌；缥缈，高远隐约貌；遂云行，随云气而行，极言歌声之超逸。
3．采采芳华：叠字“采采”，语出《诗经·周南·芣苢》“采采芣苢”，状采摘不绝、繁盛茂美之态；芳华，香草花朵，亦喻德行才质。
4．商岭客：指商山四皓，秦末隐于商山（今陕西商洛）的四位白发高士，汉高祖时曾出山辅太子，后归隐采芝，为隐逸高节之象征。
5．绛衣：深红色衣裳，汉代朝臣公服色制，此处既承四皓曾仕汉廷之史实，又暗喻诗人自身秉持儒者正色立朝之志。
6．儗（nǐ）：通“拟”，效法、比拟之意。
7．香炊玉：以香草为薪、炊煮如玉之食，化用《楚辞·九章·悲回风》“吾与蕙茝兮……以为粮”及道家“炊金煮玉”之仙话，喻精纯自养之修持。
8．草当茵：以青草为坐席，典出《汉书·贾谊传》“犹以茵席为安”，反用其意，强调安于自然、不假外求之乐。
9．铜池：汉代宫苑名，见《三辅黄图》：“建章宫西有浴池，以铜为之，故曰铜池。”后泛指皇家苑囿或朝廷礼乐之所，此处代指庙堂颂功之地。
10．上星辰：语本《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，又近杜甫《夜宿西阁》“欲觉闻晨钟，令人发深省”之超拔境界，喻精神超越尘寰、契入宇宙本体。
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评析
本诗题为《题采芝卷》，属题画诗兼咏怀之作。“采芝”典出隐逸求道传统，尤指秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四皓隐商山采紫芝事，后世遂以“采芝”喻高蹈守志、餐霞饮露之修真境界。郑真身为明初理学名儒、浙东诗家，此诗表面写采芝之清旷，实则融贯儒道精神：首联以清歌云行起兴，造境空灵；颔联借“商岭客”与“汉廷臣”对举，凸显其出处无碍、内圣外王之理想人格；颈联“香炊玉”“草当茵”化用《楚辞》《列子》意象，彰显安贫乐道、物我两忘之真趣；尾联“铜池颂”与“上星辰”形成庙堂礼赞与超然升举的张力，终以“愿随步履上星辰”收束，将儒家济世热忱升华为天人合一的精神飞升。全诗用典精切而不滞，语言清丽而骨力内敛，是明初理学诗人以诗载道的典范。
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赏析
郑真此诗以“采芝”为眼，经纬纵横于历史、哲思与审美三重空间。章法上，首联破空而来，以听觉（清歌）引动视觉（云行、芳华），奠定全诗清越流动的韵律基调；颔联陡转时空，将商山隐逸与汉廷冠冕并置，非矛盾而是圆融——隐非逃世，仕非屈志，乃儒者“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的从容进退；颈联以“不待”“何辞”的决绝句式，消解物质依赖，凸显主体精神之自足，是宋明理学“孔颜之乐”思想的诗意呈现；尾联“笑我”二字顿挫有力，自嘲中见豪情，“铜池”与“星辰”构成现实礼制空间与永恒宇宙空间的双重指向，最终落脚于“愿随步履”的主动追寻，使全诗由咏物、怀古升华为存在境界的庄严宣言。诗中色彩（绛衣）、质感（雪鬓、香、草）、声音（清歌）、空间（涧谷、云行、星辰）诸要素高度凝练，意象密度与哲思深度并臻，堪称明初台阁体中别具山林气与宇宙意识的杰构。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷十二：“郑真诗格清峻，不染元季纤秾习气，此篇托采芝以见志，商山、汉廷二典熔铸无痕，允为理学诗人之正声。”
2．《列朝诗集小传》丁集：“郑千之（真）学宗朱子，诗尚雅正。《题采芝卷》一章，出入骚雅，而理趣自湛，非徒以词采胜也。”
3．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗多关理道，而能不堕理障……如《题采芝卷》‘雪鬓老如商岭客，绛衣朝儗汉廷臣’，出处之义昭然若揭，而风神洒落，绝无道学气。”
4．《明史·文苑传》：“真博通经史，工为诗，务去浮靡，主于理致。观其《采芝》诸作，知非苟焉已也。”
5．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“荥阳诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹。《题采芝卷》尤得风人之旨，以隐逸写忠爱，以仙趣寓儒心，明初罕有其匹。”
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