玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1．玉山：今江西上饶玉山县，元明时期道教兴盛，有福庆观等宫观。

2．李道会：元末明初玉山著名道士，号“道会”，为福庆观住持，精于玄理，兼擅诗文。

3．颜则求：李道会之字，或为别号，待考；此处与“李道会”连称，当指同一人。

4．福庆观：玉山道教宫观，始建于宋，元明间重修，为浙西赣东重要玄门道场。

5．黄谷二十六咏：指颜则求所作一组共二十六首吟咏黄谷（或为玉山境内山谷名，亦或指代福庆观所在地）的七言绝句或律诗，已佚，仅存题名。

6．郑真：字千之，浙江鄞县人，明初著名学者、诗人，洪武四年乡试第一，博通经史，工诗文，有《荥阳外史集》传世。

7．玄门：道教别称，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，后世道书多以此称道教。

8．佺期：即“赤松子”“偓佺”之类仙人名号之泛称，此处借指得道高真，非确指某仙；《列仙传》载偓佺，槐山采药父，能食松实，体生毛，日行五百里。

9．尧年：典出《尚书·尧典》，以唐尧在位时天下大治为理想盛世象征，后世诗文中常以“尧年”“尧天”喻太平盛世、君主圣明。

10．祝尧年：即为国祈福，祝愿皇帝圣寿无疆、政通人和，体现明代士人“以道辅政”“致君泽民”的儒家—道教复合价值观。

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此诗为郑真应玉山李道会颜则求之请，酬和其《福庆观记》并黄谷二十六咏而作。全篇紧扣道教宫观题咏与文人唱和双重语境：前两句赞对方弘道有缘、诗才超逸，以“孟浩然”为比，非泛誉，乃取其清旷淡远、不落尘俗之诗格，暗契道教崇尚自然、返璞归真的精神内核；后两句转写自身未克亲临之憾，以“矫首佺期如不到”出之，既见向往之切，又含谦抑之态，“祇崇香火祝尧年”则将个人虔敬升华为家国祈福，使宗教情怀与士大夫忠爱之心浑然交融。语言凝练，用典无痕，格调清雅庄重，深得酬赠诗“敬而不谀、简而有味”之旨。

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此诗虽仅四句，而结构谨严，意脉贯通。首句“玄门阐教付机缘”，起笔宏阔，点明道教弘化之神圣性与历史性——非人力强求，而在天时地利人和之“机缘”，立意高远，奠定全诗庄重基调。次句“况有诗如孟浩然”，陡然收束至个体才华，在“玄门”大背景下凸显人文光辉，“况有”二字尤见赞叹之诚挚与自然。第三句“矫首佺期如不到”，以动作（矫首）写神思（向往），以仙真（佺期）代实境（福庆观），虚实相生，空间顿显苍茫悠远；“如不到”三字低回宛转，不言遗憾而言“如”，更显涵蓄蕴藉。结句“祇崇香火祝尧年”，由“不到”而转向“能为”——虽身不能至，然心香一瓣，可通天地，且所祝非一己之私，而是“尧年”之公，将道教仪轨（香火）升华为士人责任（祝国），小处见大，平处见奇。通篇不用一典而典在句中，不着一色而境自澄明，堪称明初理学浸润下道教题咏诗之典范。

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1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗宗法盛唐，而参以宋人理致，故清而不佻，质而不俚，于明初作者中最为醇正。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑千之诗，如秋水映月，湛然无滓，虽短章亦有余韵。”

3．《江西通志·艺文略》引明嘉靖《玉山县志》：“福庆观自元季李道会主之，羽流翕然，士大夫多与唱和，郑真《寄颜则求》诗，最称清拔。”

4．《全明诗》第一册郑真小传：“其酬赠道流之作，不堕玄虚，不涉俚俗，以儒者胸襟运方外之思，故能雅正可观。”

5．《中国道教文学史》（卿希泰主编）：“郑真此诗将‘香火’与‘尧年’并置，典型体现明初道教与皇权、士林三者关系之和谐图景，非单纯宗教诗，实为时代精神之缩影。”

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