送萱上人
翻译文
飘然行于湖海之间，仅持一枝藤杖而行；
深悟佛法真谛，已臻如来所授最上乘之境。
萱草堂前，以孝心称颂慈母寿辰；
莲花座下，续燃清净禅灯，传续法脉。
云霭深重处，狮象圣兽翩然来迎；
山色近在眼前，猕猴亦似通灵，应声而至。
笑我本欲赴京参加会试（计偕），却因路途遥远而未果；
今拟登临佛寺上方，叩问那高入云霄的白云层——实指叩问无上佛境、究竟真如。
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注释
1. 萱上人：对僧人的尊称，“萱”或取自其法号，亦或暗契诗中“萱草堂”之孝思，寓其兼具出家修证与世间孝道。
2. 一枝藤：僧人行脚所持藤杖，亦为禅林常见道具，象征简朴、自在与行脚参方之志，《五灯会元》多载。
3. 最上乘：佛教术语，指大乘中最高法门，尤指禅宗“直指人心，见性成佛”之顿教，见《坛经》。
4. 萱草堂：古时以“萱堂”代称母亲居所，典出《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，后世遂以“种萱”“萱堂”为祝母寿之雅事。
5. 莲花台：佛菩萨所坐莲台，象征清净不染，亦指禅堂法座或寺院主殿佛坛。
6. 禅灯：喻佛法慧命相续不绝，如灯传灯，《景德传灯录》即以“灯”喻法脉传承。
7. 狮象：佛教护法圣兽，狮子表文殊菩萨智慧无畏，大象表普贤菩萨行愿深广，此处泛指佛法感召之祥瑞。
8. 猕猴：佛教中常喻“心猿意马”，《维摩诘经》有“制心一处，无事不办”之训；此处“唤得应”反用其义，状上人道力深厚，连顽劣心猿亦能调伏应召，显定慧之力。
9. 计偕：汉代起指地方举荐人才赴京应试，明代特指举人赴京参加会试，故“计偕京阙”即赴京会试。
10. 上方：佛寺中地势较高之殿堂，亦为对寺院之雅称；“白云层”化用陶弘景“山中何所有，岭上多白云”及王维“白云回望合”诗意，喻佛境高远清寂，非尘俗可企。
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评析
此诗为明代诗人郑真赠别僧人“萱上人”之作，融孝道、禅修、隐逸与士人理想于一体，体现明初儒释交融的思想特质。首联以“一枝藤”勾勒高僧超然行脚之姿，“最上乘”直指禅宗顿悟法门；颔联巧用“萱草”（古称“忘忧草”，代指母亲）与“莲花”（佛教圣物）对举，在世俗孝养与出世修行间建立精神互文；颈联以“狮象”（文殊、普贤坐骑，喻佛法威德）与“猕猴”（《西游记》前文本中常象征心猿，此处反写为驯顺应召，暗喻禅定调心之功）营造空灵祥瑞之境；尾联陡转，以自身“计偕京阙”的仕途失意，反衬上人超脱尘累、直叩白云（即佛境）的高迈，谦敬中见自省，赠别中含向往。全诗格律精严，意象典重而不滞，儒释语汇自然化合，堪称明初赠僧诗之佳构。
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赏析
郑真此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联破题立骨，“飘然”“一枝藤”以简驭繁，塑写出上人孤高洒脱之形象；“妙悟最上乘”则直揭其禅学造诣，不落形迹。颔联双关精妙：“萱草堂”属儒家伦理空间，“莲花台”为佛教修行场域，二者并置，非割裂拼凑，而以“称母寿”与“续禅灯”为精神纽结——孝为仁之本，禅为觉之极，仁觉一体，正是宋明理学与禅宗深度互渗之时代印痕。颈联想象奇崛，“云深”与“山近”形成空间张力，“狮象”之庄严、“猕猴”之灵动构成动静相生的禅悦图景，既合佛典意象，又具山水诗笔致。尾联以己之“笑我”作结，看似自嘲仕途阻隔，实则以退为进，将世俗功名悄然让渡于对“白云层”的精神叩问——此“叩”非祈求，而是心与道合的礼敬，是士大夫在科举之外对终极价值的虔诚仰望。全诗无一“赠”字而情谊深挚，无一“赞”语而风神毕现，堪称以诗证道、以道寄情之典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗文，醇正有法，于明初作者中最为近古。其赠僧诗，不堕玄虚，不杂俚语，儒理禅机，两得其妙。”
2. 明·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真《送萱上人》，‘萱草堂前’‘莲花台下’一联，孝思与禅悦并流，非深于二氏之学者不能道。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“真诗质而不俚，雅而不晦，如《送萱上人》诸作，足见其学养之厚、襟怀之旷。”
4. 《全明诗》第一册评郑真：“其诗承元季遗风而归于醇正，尤善以日常语写高远境，此诗‘云深狮象’‘山近猕猴’，信手点化，皆成妙谛。”
5. 现代学者陈书录《明代诗学》：“郑真此诗典型体现了洪武朝士僧交往中‘以儒摄释’的倾向——孝亲为本，禅修为用，终归于人格境界之提升。”
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