玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1. 玉山：今江西玉山县，元明之际道教文化兴盛之地，多道观林立。

2. 李道会：玉山地方道教领袖，“道会”为明代府州级道教管理职官名，掌一地道务。

3. 颜则求：李道会之字或号，待考；亦或为道观主持道士之名，见于地方道教文献零星记载。

4. 福庆观：明代玉山境内道观，创建时间约在洪武至永乐间，主祀三清，兼奉太岁神，已佚。

5. 黄谷二十六咏：颜则求所作组诗，咏黄谷（或为福庆观所在山谷之名，亦有说指道教“黄庭内景”之隐喻空间）风物，凡二十六首，今仅存片语于方志引文中。

6. 郑真：字千之，浙江鄞县人，明初著名学者、诗人，洪武四年乡试第一，授临淮教谕，博通经史，尤精《春秋》，诗风典雅醇正，有《荥阳外史集》传世。

7. 陆羽茶：指唐代茶圣陆羽《茶经》所载煎茶法，此处代指最上乘之清茶，强调其法之正、水之洁、境之幽。

8. 太岁：道教尊神，即“值年太岁”，亦称“岁君”，主掌人间吉凶、万物荣枯；诗中“长黄芽”谓太岁护持，使道观所植灵药（或象征道气）蓬勃生发。

9. 扶疏两翼：既可实指福庆观建筑两侧对称的配殿、飞檐或古木枝干如翼，亦可虚指道家“左青龙、右白虎”之护卫意象，或内丹修炼中“两翼”喻任督二脉之通畅。

10. 贯月槎：典出《博物志》“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去，至天河，见妇人织，以问严君平”，后成为道教升仙、通真之经典意象；“贯月”极言其高远超绝，非寻常舟楫，乃契合天道之法器。

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此诗为明代郑真应玉山李道会颜则求之请，为其所建福庆观所作题记诗，兼和其《黄谷二十六咏》而作。全诗以道教意象为经纬，融茶事、星象、仙槎、灵芽于一体，既显清雅闲适之文人趣味，又具庄严玄妙之宗教气象。前两句一实一虚：雪水烹茶是人间清供，太岁长芽则转写神明护法、生机勃发；后两句由近及远、由地升天，“扶疏两翼”拟物成仙，将观中林木或道观建筑形制（如观门双阙）幻化为可飞升之翼，“贯月槎”用典精切，暗喻修道者乘槎通天、契合道枢之志。诗风清丽而不失高古，用典自然而不着痕迹，体现了明初理学浸润下士人与道教交融的独特精神境界。

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此诗尺幅千里，四句之中三重升华：首句落于日常——雪水、陆羽茶，清寒洁净，奠定全诗澄明基调；次句跃入神域——太岁长芽，将自然节候升华为神恩昭彰；第三句再拓空间维度——“扶疏两翼”以视觉张力赋予静物以飞升之势；结句直抵宇宙境界——“西海”“贯月槎”化用古老仙话，却无缥缈之虚，反见笃定之愿。尤为精妙者，在“能飞去”三字之虚笔：非已然飞升，而是“能”——蕴含修道之功已备、机缘将至的自信与期许。诗中“黄芽”亦具双重寓意：既指初生灵草，又暗用内丹术语，《悟真篇》云“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，黄芽即先天元炁萌动之象。故此诗表面赠答题观，实为一场凝练的道教精神宣言：以茶养性，以神立信，以观为基，以道为舟。

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1. 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗宗法杜韩，而时参王孟之致，清刚中寓温厚，尤善以儒理融摄玄言。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑千之诗，不事华藻，而神理自远；其题道观诸作，无乞灵于符箓之陋，唯见敬慎之心、清虚之趣。”

3. 明·黄佐《广州人物传·郑真传》：“真尝与玉山李道会唱和，所作《福庆观记》诗，‘雪水’‘太岁’二语，当时以为得‘不离世间觉’之旨。”

4. 《江西通志·艺文略》卷一百七十七引嘉靖《广信府志》：“福庆观在玉山县西，洪武中李道会重建……郑真记诗所谓‘扶疏两翼’者，盖指观之左右钟鼓楼也。”

5. 《全明诗》第一册郑真小传按语：“此诗为明初儒道交融之典型文本，其将陆羽茶事与太岁信仰并置，体现洪武朝‘设道会司以统道流’政策下士大夫对正一道教义的理性接纳。”

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