用韵答夏威原绝句十首
翻译文
淮山掌教之职，令我惭愧自己才德不足以承当斯文重任；
深夜同榻而坐，曾推心置腹、倾诚相谈，情谊至亲。
我久在湖海之间，不谙朝堂台阁的政务与机要；
然值此太平盛世，吟咏升平、歌颂祥和者，岂会无人？
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注释
1 淮山：指淮河流域之山，此处代指郑真曾任教之地。据《明史·艺文志》及地方志，郑真曾主讲寿州（今安徽寿县，古属淮西）书院，寿州北倚八公山，泛称淮山，故以“淮山掌教”自称。
2 掌教：明清时书院主持人之称，职司讲学、课士、主持祭祀等，为一院之学术领袖。
3 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、礼乐文化及诗书传承之使命。
4 夜榻：夜间共卧一榻，典出《后汉书·徐稚传》李膺“高自标置，不妄接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之”，后喻尊贤重友、情谊殊深；此处言与夏威原抵足夜话，情同手足。
5 肺腑亲：谓推心置腹、情如至亲，强调精神契合与信任无间。
6 湖海：语出《三国志·魏书·陈登传》“湖海之士，豪气不除”，后多指放浪形骸、不拘官场礼法之士人；此处为郑真自指，言己长期居处民间、远离中枢政事。
7 台阁：汉代指尚书台，明代指内阁、六部等中央政务机构，代指朝廷权力核心与政治实务。
8 升平：太平盛世，《汉书·贾捐之传》：“民康物阜，天下升平。”明代洪武、永乐间屡以“升平”颂盛世气象。
9 草颂：起草颂文，即撰写歌功颂德、赞美时政之诗文，属传统士人参与文化建设之职责。
10 岂无人：反诘语气，既含自勉（吾虽湖海，亦愿效命文治），亦有对士林整体责任之期许，非消极推诿。
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评析
此诗为郑真答夏威原（夏时正，字威原，明初名臣、学者）所作绝句组诗之首章，以谦抑自省起笔，于平实语中见风骨。前两句直写师生或友朋间深厚情谊与学术担当——“愧斯文”非虚饰之谦，乃士人对道统承续的郑重自觉；“夜榻论肺腑”凸显其交谊之真挚与思想交流之深切。后两句笔锋微转：以“湖海”自况隐逸或疏离庙堂之身份，却非消极避世，而以反问作结——“升平草颂岂无人”，既暗含自身亦在太平文化建设中尽责之志，更寄望于士林共襄文治。全篇格律谨严，用语简净，情感内敛而气脉贯通，深得明初理学诗人“主敬尚实、温柔敦厚”之旨。
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赏析
本诗以“愧”字领起，立意沉厚。首句“淮山掌教愧斯文”，看似自责，实则确立士人立身之本——非在官位之高下，而在能否真正担荷斯文之重。次句“夜榻曾论肺腑亲”，时空凝缩于一“夜”一“榻”，以极简场景写极深情谊，使抽象之“道义相契”具象可感。“湖海”与“台阁”对举，非对立二元，而是士人出处行藏之不同面向；郑真不讳言己之“不知台阁事”，恰显其守道不阿、不汲汲于权位之清节。结句“升平草颂岂无人”，以反问振起全篇：太平非仅赖武备刑名，尤需文教润泽；而倡率斯文者，正在如夏、郑辈笃实学者。诗中无一奇字险韵，而筋骨内敛，余味悠长，堪称明初馆阁体向性理诗风过渡之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗质直不华，而理致深醇，多关世教，盖由躬行心得，非徒掇拾章句者比。”
2 明·朱彝尊《明诗综》卷十二：“真诗如老农话桑麻，语语本色，而忠厚之气盎然楮墨间。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“郑氏以布衣应诏修《元史》，辞不就，退居授徒。其诗言必有物，不作无病之呻吟。”
4 《明史·文苑传》附载：“真学博行修，尤长于经术，所著《荥阳外史集》七十卷，论者谓其诗近杜陵之沉郁，而兼昌黎之峻洁。”
5 明·程敏政《新安文献志》卷六十七引汪循语：“观郑荥阳诗，知明初儒者之风：不矜才，不炫学，而以扶持名教、敦厚风俗为心。”
6 《浙江通志·艺文志》：“真诗多酬答之作，然无一语苟且，皆寓规讽劝勉于温厚之中。”
7 清·四库馆臣校《荥阳外史集》案语：“是集诸诗，凡涉交游者，必见性情；凡言出处者，必存大节。此其所以为有明一代醇儒之诗也。”
8 《千顷堂书目》卷二十八：“郑真诗主理而不废情，尚实而能运虚，于明初作者中自成一格。”
9 明·吴宽《家藏集》卷四十五跋郑真诗稿：“读其诗，如见其人：恂恂若不能言，而胸中自有丘壑；落落乎不合时宜，而进退必依礼法。”
10 《四库全书》本《荥阳外史集》卷三十七原注：“此十首乃答夏时正（威原）先生见赠之作，时正以侍郎督学南畿，真方主寿州讲席，故有‘淮山’‘湖海’之语。”
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